逸尘轩曼生十八式之七：
鲍国君全手工制黄龙山原矿红皮龙合欢壶，200cc。
红皮龙，砂质岩，较为坚硬，矿层厚度约50~80厘米，带状分布，有嫩、老二种。上层为嫩矿，红紫色，石状，较硬，有云母。老块色偏淡，有夹青灰色矿，云母较多。因矿料偏红，故名红皮龙。砂性重，透气性好，泡养效果佳，矿料已很少。此为嫩矿制作，呈色红润，油性足，质感强，泡养效果不错。
曼生合欢壶身铭： 八饼头纲，为鸾为䍿，得雌者昌。
“八饼头纲”，是指北宋著名的贡茶——福建建溪龙凤团茶。此茶由北宋丁谓、蔡襄始创，曾名重一时。据清《广群芳谱·茶谱》记载：“建州（治所在今福建瓯）有大小龙团，始于丁谓，成于蔡君谟。宋太平兴国二年，始造龙凤团茶。咸平初，丁与福建漕（转运史）监造御茶，进龙凤团。庆历中，蔡襄为漕，始制小龙团茶。”龙凤团茶产于福建建溪两岸，团状如团饼，饰有龙凤图案，冠名“龙凤团茶”。大臣丁谓任福建转运史督造贡茶时，始造大龙团茶，每斤八饼，后任蔡襄在此基础上对大龙团茶加以改进，于1023年首次制造了更为精致的小龙团茶。
　　建溪龙凤团茶最为精好的是“头纲”。即指惊蛰或清明前制成的首批贡茶。据《北苑茶录》载：“每岁分十余纲，惟白茶自惊蛰前兴役，浃日而成，飞骑疾驰，不出仲春，已至京师，号为头纲”。这种“头纲”茶，品质优异，数量极少，主要用于进献皇上。当朝的高官权贵曾有“黄金可有，而茶不可得”的感叹，可见此茶的珍贵。
　　“八饼头纲”是进献皇帝的贡茶，高官权贵只能偶尔获得一赐。然而作为素有爱茶重水癖好的文人雅士、隐逸高僧，如能品尝到建溪龙凤团茶，那是惊喜异常的。
　　“八饼头纲”团饼茶上都饰有龙、凤图案，这里所指的图案是凤的同类：“鸾”与“皇”。
　　“鸾”，传说中的五彩神鸟。据《山海经·女床山》载：“西南三百里，曰女床之山。其阳多赤铜，其有多石涅，其兽多虎、豹、犀、兕。有鸟焉，其状如翟，而五彩文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”
　　“䍿”，古作“皇”，今作“凰”。“凤”和“凰”也是古代传说中的五彩神鸟，雄称凤，雌称凰。据《山海经·南山经·丹穴山》载：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
　　古人相信，能够见到鸾鸟和凤凰则天下安宁。可见“鸾”和“凰”、“凤”是人们心目中的吉祥鸟。
　　“得雌者昌”。“鸾”和“皇”（凰）是古代传说中的神鸟，“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。”其形：“鸡头、蛇头、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许（《尔雅·释鸟·郭璞注》）。”其实，自然界中并无此鸟，犹如自然界里并不存在“龙”、“麒麟”一样，它们只是人们心目中吉祥，兴昌的一种象征。贡茶的制造者在“八饼头纲”团饼茶上饰龙、凤图案，一方面是为了讨皇帝的欢心，另一方面也是寓意：“见则天下安宁”。
　　传说中的百鸟之王，雄谓凤，雌为鸾、凰（皇）。自古以来，“鸾”和“凰”一直是女子的象征。汉司马相如在《琴歌》中云：“凤兮凤兮归故里，遨游四海求其凰”。“凤求凰”，象征着男子对女子美满爱情的追求。古人云：“鸾凤和鸣”，则象征着夫妻和美，家庭和睦。“得雌者昌”，在曼生看来，如能得到饰有“鸾”和“凰”（皇）图案的八饼头纲茶，则将预示着夫妻和美、全家和睦、家业兴昌。
短短十二字的铭文，作者通过用典的修辞手法，将茗（八饼头纲茶）、壶名、壶形（合欢壶）巧妙地构建其间，撰成一则切茗、切壶名兼切壶形的佳铭。让当时文人雅士们对“八饼头纲”贡茶的向往之情跃然砂壶之上。