僧智通，寿州安丰人，看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！’”
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终忙染污名。”
意译：
有一位叫智通的出家人，是安徽安丰县故城人。他阅读《楞伽经》差不多有一千多遍，还不能领会三身（法身、报身、化身）及四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）的意义，于是来此圣地礼拜六祖并请求解释其中的义理。六祖便答以：“所谓三身是清净的法身是你的本性，圆满的报身是你的真智慧，千百亿的化身是你的妙行。如果离开了本性而分说三身，这便是称为有身而无有真智了。如果明悟三身并不是个有一自性，那就是明白四智的真智慧。就听听我的诗偈吧：‘自性中原本具有三身，有此三身而发之转识成为四智，因之不必及摒绝见闻外缘，就够超然的直入境域，我现在已为你讲说分明，希望你身心这真是的义理，永久不可再有疑惑，更也不可仿效那些舍本求末一味驰外觅佛的人，整天只口说菩提而终不得菩提。’”
智通又再启问道：“那四智的义理，请大师讲述分明。”六祖答以：“既然领会了三身的真义，自然明白四智的道理，又何必多问呢？如果离开了三身，而讲说四智，那就是有四智而无有三身。换言之，虽然你有了四智，还不是等于无智一样呢？”六祖又作了一诗偈：“光大圆明如镜的智慧本性，原是离诸尘染，洞彻内外，至为清净的，所以称之为大圆镜智。与众生悉皆平等的大慈悲心性原是万法流通对诸尘境不起爱憎，因此无有障碍的毛病，所以称为平等性智。善能分别，观察诸法圆融的良知本性，原是对诸根境界不起乱想，而得自在，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，所以称为妙现观察智。成本愿力所应作事的真知本性，原是能令诸根随事应用，悉入正受而无二相者，如此真智慧即与湛然空寂，圆明不动而洞彻内外十方的圆镜相似，所以称之为成所作智。五者，八识中的前五识，如眼之能见色，耳之能闻声，鼻之能辨臭，舌之能别味，身之能知冷热，对于色声香味触之五尘，有能起五种识之性。八识中的第八识，又名阿赖耶识，又译为藏识，凡为世间万物之本的种子，皆收藏于此识之中。六者，八识中的第六识，因前五识之感觉，而起分别判断之作用，故名之意识。七者，八识中的第七识，名为末那识，因六识分别五尘好恶，而由此识传送相续执取，所以又称为我见识，以上的五识及第八识皆属于果，而第六识及第七识皆属于因，故实七六二识因中先转，五八一体至果乃圆。若以称谓即文字上来说，事实只因迷时为识，悟时就成智，所以在实性的自心根本就无所改变，更也没有所谓转了。要是一悟悟至极处时，便不再被情识所牵引，也就不再退转。染净多起只有恒久如是自在禅定才能显力充足威仪大显。”
智通闻后，便顿然领悟本性的妙智，就呈上自己的诗偈道：“三身原来是在我体内不向身外求，而四智本出于自心原来心悟则转八识成思智，更非证菩提后方得四智，三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，没有丝毫阻碍，所以接应事均能随机通达，因此修治的事情都属于妄动，如果执守着三身即四智当非本性，如此玄奥的妙法因大师的晓示，而今悟得自性之身智，今后再也不有那造作染污诸假名的缠绕。”
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终忙染污名。”
意译：
有一位叫智通的出家人，是安徽安丰县故城人。他阅读《楞伽经》差不多有一千多遍，还不能领会三身（法身、报身、化身）及四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）的意义，于是来此圣地礼拜六祖并请求解释其中的义理。六祖便答以：“所谓三身是清净的法身是你的本性，圆满的报身是你的真智慧，千百亿的化身是你的妙行。如果离开了本性而分说三身，这便是称为有身而无有真智了。如果明悟三身并不是个有一自性，那就是明白四智的真智慧。就听听我的诗偈吧：‘自性中原本具有三身，有此三身而发之转识成为四智，因之不必及摒绝见闻外缘，就够超然的直入境域，我现在已为你讲说分明，希望你身心这真是的义理，永久不可再有疑惑，更也不可仿效那些舍本求末一味驰外觅佛的人，整天只口说菩提而终不得菩提。’”
智通又再启问道：“那四智的义理，请大师讲述分明。”六祖答以：“既然领会了三身的真义，自然明白四智的道理，又何必多问呢？如果离开了三身，而讲说四智，那就是有四智而无有三身。换言之，虽然你有了四智，还不是等于无智一样呢？”六祖又作了一诗偈：“光大圆明如镜的智慧本性，原是离诸尘染，洞彻内外，至为清净的，所以称之为大圆镜智。与众生悉皆平等的大慈悲心性原是万法流通对诸尘境不起爱憎，因此无有障碍的毛病，所以称为平等性智。善能分别，观察诸法圆融的良知本性，原是对诸根境界不起乱想，而得自在，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，所以称为妙现观察智。成本愿力所应作事的真知本性，原是能令诸根随事应用，悉入正受而无二相者，如此真智慧即与湛然空寂，圆明不动而洞彻内外十方的圆镜相似，所以称之为成所作智。五者，八识中的前五识，如眼之能见色，耳之能闻声，鼻之能辨臭，舌之能别味，身之能知冷热，对于色声香味触之五尘，有能起五种识之性。八识中的第八识，又名阿赖耶识，又译为藏识，凡为世间万物之本的种子，皆收藏于此识之中。六者，八识中的第六识，因前五识之感觉，而起分别判断之作用，故名之意识。七者，八识中的第七识，名为末那识，因六识分别五尘好恶，而由此识传送相续执取，所以又称为我见识，以上的五识及第八识皆属于果，而第六识及第七识皆属于因，故实七六二识因中先转，五八一体至果乃圆。若以称谓即文字上来说，事实只因迷时为识，悟时就成智，所以在实性的自心根本就无所改变，更也没有所谓转了。要是一悟悟至极处时，便不再被情识所牵引，也就不再退转。染净多起只有恒久如是自在禅定才能显力充足威仪大显。”
智通闻后，便顿然领悟本性的妙智，就呈上自己的诗偈道：“三身原来是在我体内不向身外求，而四智本出于自心原来心悟则转八识成思智，更非证菩提后方得四智，三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，没有丝毫阻碍，所以接应事均能随机通达，因此修治的事情都属于妄动，如果执守着三身即四智当非本性，如此玄奥的妙法因大师的晓示，而今悟得自性之身智，今后再也不有那造作染污诸假名的缠绕。”
