舍己从人潜藏在一切拳法里，就像水藏在海绵里，就像雕像藏在大理石里，就像画藏在颜料里，就像念头藏在人的心里。

因此，练太极拳的人啊，由舍己从人而觉悟吧，舍己从人可以使你战胜自己通往自在，舍己从人有那个能力——你有那个能力。

练太极拳的都知道舍己从人这四个字。但舍的是什么？从的又是什么？为什么要舍？为什么要从？具体要怎样舍？要怎样从？舍了从了又要怎样？我敢说百分之五十以上的太极拳练习者都不知道。吧里大师们，你们知道吗？

舍己从人能救世，步态从容雨不墨

修学太极拳的人务须明白: 相同是先天的，不同是后天的。人们只是渐次从自己里面发现而已，从一开始我们就人人是师，拥有相同的法！

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《师门》中的 大乘四舍法门
1、舍己从人
舍己从人是舍我而从他，是听、走、化。一次问师父，本门无固定招式套路的拳法，只论心法自然和气脉流淌，但所有功法又全都是紧密围绕着当下的身界、意识界与外界去练的，到最后是否就是纯以神行而忘乎所以？师父说：是啊！到后来就是一片神行，无招无式，又万变不离其中，即是‘无量’，一切均是自心、自性这神明自然流淌出来的，神就是自性，明就是明明了了，明了一切却又不住于一切、无住，用完即了，没有任何粘缚。如果将精神意念关注在招式和各种要领上面，就是一种自我将心性神明束缚住了，也不会再有自然，道法自然，源自天真，直心是道场，平常心是道，前人说得明明白白，人人都有、都会的，也就是当下的平常心。师父说，神行并非是无念，只是不住，即用即空，即空即用，如镜显相，生而无生；无住即是心死神活，也唯有在意识分别的妄想心停歇了，神才会真正起用，亦即太极拳拳论说的‘阶及神明’，一片神行。《拳论》说‘由着熟而渐悟懂劲’，此‘着熟’并非是指把招式或技巧弄纯熟，而是指因地上将‘舍己从人’的道理牢牢守住，弄纯熟，这是太极拳的本因。这就需要特殊的功法来辅助，熟练了舍己从人，渐而就有了拳上、身上、心上的内外四两，这就是‘懂劲’了，而后果位就变成了‘一羽不能加，蝇虫不能落’，所谓的一羽不能加，蝇虫不能落，实际上就是不增不减，无生无住，又了了分明，此即太极拳的神明，也就是自性的本体。舍己从人说起来容易，但要真正从手上、身上、心上去做到、而且随时随地和任何人谈手时、包括在生活当中的为人处世，都能保持住就不容易了，舍己从人，是太极拳根本之中的根本，核心之中的核心，也是入门的钥匙和证道的关键所在，哪怕是在太极拳武学功夫上，都离不开它。首先要能真正舍得了自己，去除这个‘我’和‘我执’(双重之病)，才能真正有后面的从得了他人，这是太极拳因地的本因，《拳论》的‘本应舍己从人’，就是指的这个本因。
舍己从人的本法与身体的感受无关，这个一定要弄清楚，这里弄不清楚后面的都是糊涂的。例如打坐腿痛，吃错东西肚痛、牙痛、被撞到、被割破了身体感到痛等等，这个痛与不痛的感受，与舍己从人的本法是无关的，不能混为一谈。肚子饿了就是饿了，身体痒了就是痒了，不能说舍己从人了就没有了这些感觉，那就脱离了平常心、平常事的本来面目。而是痛就是痛，但还有一个不痛的在，知道痛与不痛的那个家伙，本身并不在痛与不痛上，这个要区别分清，了知了这个就可以明悟很多的道理。
在一次上课中我有些恍惚，问师父：既然拳架套路是束缚，为什么拳论当中有‘着熟而后渐悟懂劲’一说？‘着熟’难道指的不是拳架的招式套路以及推手之中技巧的熟练吗？师父说：你这前半句是完全错的，后半句还有些对，只是若不明白道理后半句也是错的，因为招式套路是随心所欲千变万化的，哪一式才是要时常练的‘着熟’呢？哪一式又可以不练的呢？如果以招式套路理解成‘着熟’，岂不是自困自缚于招式上变成笨蛋了吗？而推手是没有招式的，但在推手当中懂得了舍己从人，推手就进入到了一个高层次当中了，就有了真正的四两。于是师父伸手让我体会，我前推，毫无阻力，师父说这就是舍己；而后师父让我加力、加速度再推他，感觉依然是空空荡荡的，丝毫着力不得，但师父的手却没离开过我一直粘着，但我就是在推空气一样。师父突然问我懂了吗？我有些似懂非懂，不敢回答。师父有些惋惜，说为什么不敢当下自肯呢？‘着熟’就是舍己之后的从人啊！将这个舍己功夫纯熟到自己手上、身上，不要忘记，久而久之就有了四两，有了这四两就摸到了太极拳的门了，就可以进门和祖宗相认了，而后方知懂劲，也就是随心所欲从人，别人怎么来弄我，我都顺从于他，而且不会因此受影响，这就是太极拳的本法。舍己、从人，是两个阶级，‘舍己’需要‘着熟’，在任何时候都要保持这个状态去练推手；‘从人’需要‘着熟’之后的‘懂劲’，方能做到‘引进落空、四两拔千斤’的‘神明’妙用，都是很简单很明了的道理，是我们自己束缚了自己无端端地被自己的思想意识弄复杂了，绕了一大圈多余而冤枉的路程。只要能牢牢的把握住舍己这个状态，太极拳就永远不会走偏，也不会走宗。

2、舍己从己
舍己从己是听劲、懂劲的运用，属于明劲、暗劲，完全是打人功夫，也就是金刚手段。舍己从己，只要有人示范讲解，都容易做到，也就是举手投足间的随心所欲了，而这一层‘境界’却并非是用的意识分别，是气脉流水的作用。太极拳论的‘用意不用力’还属于意识分别的范围，而舍己从己却已是脱离于意识的范畴，属于神明之行了，这就是‘劲断意不断，意断神可接’的用处和道理。心死神活，死猪不怕开水烫是心死，但后面还有个神活，神活就是从心而欲，但后面还有个‘不逾矩’是关键，如果没有这个‘不逾矩’作为重要依据，明劲、暗劲就会出手见红失去了慈悲心。舍己从己相对容易，舍己从人却不容易，所以学太极拳最关键还是先要有舍己从人，把这个养熟，这是基础，也是太极拳的根本。
师父与我推手，演示到这里的时候，一只手与你相应，但你若生起了贼手、贼心，师父另一只手就作势要打了，师父知道你内心是什么样的状态，而且想怎么打就怎么打，师父说这就是从己，完全的主动权在自己手里，师父说，你可以打他，也可以对他慈眉笑笑。如果涉及到性命危险的时候，就是金刚手段了。因此舍己从己是纯武学功夫上的用，怎么用，用多少，需要谨慎。

3、不舍不取
这个状态就是完全的不生，无生，师父经常说的练推手先要像死猪不怕开水烫那样，置之死地而后生，慢慢就知道了什么是心死而后神活。只是我们做不到，也放不下，不敢放，自我保护意识很牢固，我执很牢固，就做不到真正舍己了。所谓的舍己就是先要无生，能够无生，不受外界的变化而影响，不起分别心，师父说这就先要做到体会死猪不怕开水烫的状态，不惊也不恼，对手逼仄过来的时候，我只守着我自己四两的一亩三分地，这是不舍；不去分别对方要如何变化，这是最初步的不取。但这里死猪不怕开水烫的不舍不取是连神活的状态都没有，就像修行打坐之中入定了，无生也无死，没有什么是可以舍的，也没有什么是可以取的，完全没有这些念头和想法，与外界、他人、包括自己的身心已经没有了任何关系，像死猪也可以，像木头、石头也可以，一切都无所谓，入定在当中。这是一个锻炼体验的过程，是必须要体会的，但不是最终目的，石头是无情之物，不能变成痴呆呆的状态，不舍不取最终是涅槃的状态，回归‘于第一义而不动’，本无有动摇，无有生灭来去，又另当别论了。

舍己从人只是表象，从人仍是由己，是随心所欲的由己。。

这是个好帖子，建议吧主加精。

不赞同本文2.后边“着熟”部分理解。
这种以推手为钢的理解，固然有道理。但实践中问题也不少。
一是民国杨敞就指出数年推手纯功敌不过它拳半年。
二是民国国术比赛，搭手的都不行。
三是有马保国雷雷，同样亲自验真。
所以，随心所欲只存在理论里 ，想象里。
四，那么问题出在哪里？受不得冲击，是不掌握接法。推手是近身直接化。
所以非搭手的比武，必须练套路。
套路也构成技击的框架基础。

我们师父说了: "凡是真心热爱太极拳的朋友们，只要你们人品好的，大家都可以聚在一起，无论是想来学习，或者是想来切磋交流的，我都表示欢迎。"

何意百炼刚，化为绕指柔
太极拳武学高明处，可谓是“春风化作绕指柔”，一切从心所欲，亦即师门的舍己从己，智慧处即舍己从人，慈悲处即舍己利人，独善其身处即不舍不取。

推手中的一种特殊感觉--被关爱着
被关爱着。我觉得，这是和我们师父推过手的每一个人，都能得到的一种特殊的感觉。
被关爱着，这是太极拳之中最为殊胜的拳法--舍己利人。就在那一刻的一瞬间，颠覆了我对太极拳30余年的所有认知--化干戈为玉帛--不战而屈人之兵。
问诸位拳友: 在推手当中被对方始终[关爱着]，你有过这种感觉吗？你有为此而感动过吗？
现在几乎所有的推手都是在想着怎么去弄人，以及如何不被人弄，这就与太极拳背道而驰了，如此也永远不会亲近太极拳的本来面目的。