在多年前，和一位吧主，讨论一个话题时，先说到了薛家的金锁是不是真的是神仙给出的。
之后又说到宝玉出生时口中所含的通灵宝玉是不是真的。
当时还没有考虑清楚这个原文内容的意义，只是以小说的故事情节是客观真实的来讨论的。
现在这个问题可以有结论了。

也不是现在才得出了这个结论，而是在前几年就已经逐步的清楚了这些问题的前因后果。
这和石头记这本书的主题有关。
和石头记这本书的表达方法有关。
换一句话说，是和石头记的体裁有关。

在对石头记的主题、表达方法、体裁这三个问题讨论之前，必须要确定另一个问题。
就是石头记作者是一个什么人？
也就是如果我们在学术方面，给石头记作者定位的话，应该怎么定位？
石头记作者是超级文学大师，也是语言文字大师。
石头记作者是超级艺术大师，也是悬念大师。
石头记作者是超级哲学大师。也是逻辑思维大师。
石头记作者是天才的全才大师······等等。
只有懂得了石头记作者在这些学术方面的定位，才算迈进了了解石头记原文的门槛。

先说主题。
石头记主题只有两个字：人生。
这两个字很简单，却是从古至今的所有的古今中外的名人专家学者们都想说却都又说不清楚的主题。
石头记原文中婉转含蓄的表达是：
主题——人生。
小主题——1金陵十二钗，2风月宝鉴，3红楼梦，4情僧录。
这四个小主题加在一起，才是石头记的大主题——人生。

再说石头记的表达方法。
前面的主题确定了说明了什么？
说明作者的所有的小说故事情节的精彩表达都是为主题服务的。
这个所说的所有文字都是为主题服务的，包括真实素材的描写，包括夸张情节的描写，包括虚构的描写，甚至包括虚假的情节的描写，······都是为人生这个主题服务的。
这就是石头记的表达方法，有夸张、有虚构的。
神话故事可以毫无疑问的确定为是虚构的情节，是假的故事情节了。
那原文中的贾府、大观园的故事应该是客观真实的了吧？
错！
贾府、大观园的故事也是虚构的，也是假的故事情节。
为什么？
贾府、大观园的故事中的关键角色都是谁？
1宝玉，但宝玉的前世是神仙，这怎么可能是客观真实的呢？还有一个原文中的证据：宝玉出生时口中竟含有虚构神仙情节中的补天顽石所变化的通灵宝玉！这有证明了宝玉这个情节的人物的客观真实性的不可靠。
2黛玉，黛玉是故事情节的关键角色，但她的前世也是虚构的神话故事中的绛珠仙子呀！一个现实情节中的客观人物却有着虚构的神话的前世，这个黛玉怎么可能是真实的人物呢？所以黛玉也是虚构的，也是假的故事情节。
3王夫人，以此引申出宝玉的母亲王夫人，宝玉出生时口中含有通灵宝玉（上面还刻有文字）这明显是虚构的情节，那么，能够生出如此的虚构情节中的虚构的人物的母亲也一定是虚构的！所以看似真实客观的王夫人也是虚构的。
还有很多的故事情节细分析的话都是虚构的，在此就不一 一解读了。
连原文中的真实客观的情节中的关键人物和很多的故事情节都是虚构的，那这个故事怎么可能是真实的呢？
所以石头记的表达方法是：用虚构的故事情节来向读者讲故事。
（但从文学角度讲，小说故事是可以有虚构情节的，尤其虚构的情节是为真实的主题服务的）

等后文学习

石头记的体裁。
从主题讲，石头记的主题是：人生。
这是一个古今中外所有名人专家学者都想讲又都讲不清楚的主题。
所以人生这个主题，是一个人文科学方面的高深的学术问题，相当于国家所有科学家都在攻克的科学难题一样。
这么高深难以攻克的科学难题，它的科学价值、学术价值是远远的高于一般的小说故事的价值的。
从小说的表达形式来说，注重的是表达形式的丰富，表达形式的精彩，表达形式的跌宕起伏，表达形式的悲欢离合······等等等等。
但别忘了表达形式是为人生主题服务的，是为了人生这个具有高难度的人文科学服务的。
也就是说小说故事情节的精彩表达形式，是为了人文科学的学术难题服务的，小说是为科学学术学术服务的。
人生主题的科学学术是目的，小说情节只是为了达到这个目的一种手段而已。
人生主题的科学学术目的是主；故事情节的表达形式是仆，主人和仆人分不清就会主仆不清。
人生主题的科学学术目的是本；故事情节的表达形式是末，本末分不清楚甚至颠倒就会本末倒置。
到此，石头记的体裁可以确定，就是：以虚构的小说情节为表达形式，来说明来论证人生主题这一学术难题的。
从人生这一人文科学难题来讲，这一课题的思辨论证过程，就是一篇学术论文。
（石头记就是在讲人生中的各种道理）
那作者是怎样来写这篇论文的呢？
这种“议论文又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张”。
那么，怎么“摆事实”“剖析事物”？
用虚构的小说情节，为什么要用虚构的情节来摆事实来作为论据讲道理？
因为所论述的论据必须要有典型性，虚构的情节具有典型性，不会出现论据不典型甚至概念模糊的概念错误。
另一方面作为超级艺术大师的作者还要求有艺术效果，这种具有悬念情节的艺术效果也是需要有典型的情节论据的。
而这种既具有人文学术的典型论据情节又具有艺术效果的典型论据情节，在现实中是找不到如此纯粹的典型的，但在虚构的情节中，作者却是可以自己创作出来的。
所以借助虚构的情节作为论据来论述人文科学的论证，从学术规范上是可以成立的。
所以从人文科学的学术论述这一主题来讲，石头记还是一个学术论文。
这一体裁，是举世罕有的，是绝无仅有的体裁。

下面回到主贴的问题：
薛家的金锁是不是真的是神仙给出的；贾府宝玉出生时口中所含的通灵宝玉是不是真的。
宝玉出生时口中含有神话故事中的补天之石所变的通灵宝玉，这明显是虚构的，是假的故事情节。
薛家的金锁看似真的其实也是假的故事情节，因为整个贾府大观园的故事情节都是虚构的，所以虚构情节中的金锁的故事也是假的故事。
这个为什么看似现实的贾府大观园的故事是虚构的，前面已经讲清楚了。（1主题，2表达形式，3体裁）
所以：薛家的金锁的故事也是虚构的故事情节。

【改：野史】
回复11楼层主，你看不懂很正常。
这不是说你的智商如何，相反所有的红学家大概都没看懂，所以你已经和这些看不懂我的这个帖子的大人物们站到一起了。
我的观点一般很少有人能看懂（已经有多次的解释但还是没人能看懂的例子），虽然是以原文为根据的分析，所以我就不白费心血的再给你解释了。
此层是为了给你这位专门点名为我写帖子的的回复，请看过以后不要太在意。
其实这些和此楼内容没有什么密切的关系（过后会删除的）