*本文主要写了对刀郎歌曲《路南柯》的一些个人的理解，也写了一些中外诗词理论上的一些个人浅见，对刀迷或者诗词爱好者来说，可能会有不少值得讨论的地方，欢迎你提出不同意见。
*本文也有一些趣味性、知识性的故事，如果喜欢，欢迎交流指正。
*本文目录如下：
1）李赤的故事
2）杨某某说了些啥
3）所谓的语法瑕疵
4）缘起：《路南柯》释疑
5）《路南柯》的构思与布局
6）“路南柯”释义
7）“辉章”当作何解
8）名句，千古名句
到底该如何理解《路南柯》
作者：王述
一
李赤的故事
最近，刷到几位优秀的播主，反复在说《路南柯》的语法与修辞问题，仔细听来，他们似乎在反驳某人对《路南柯》的评议。
顺着他们的指向，找到他们反驳的对象——名为“杨某某”的视频播主。虽然被杨某某那臭气熏天的视频内容，吓得在第一时间就掩面而逃，但几天之后，还是捏着鼻子再次翻出来，完整地看了。
嗯，我很尴尬，也很惭愧。
王小波曾在一篇文章中提到过一个怪异的故事，出自唐朝大文豪柳宗元写的《李赤传》。
李赤，是一个与众不同的人，行为总是异于常规。因为发现李白受众人尊崇，觉得自己也可以像李白一样牛逼，所以给自己取名为李赤。
某次与友人外出远游，李赤遇到一位女子，立马就让友人去找媒人来，说要娶女子为妻。友人觉得不可思议，家有高堂，室有娇妻，怎么路上随便遇到个女子，立马就要娶下呢，这于理不合呀。友人觉得他一定是得了失心疯，所以找来药给他吃，但他无论如何不肯吃。
某天友人发现，女子正用一毛巾勒住李赤的脖子，他自己也帮女子勒自己，勒得舌头都全部吐了出来。友人大惊，赶快把他救下。但李赤很生气，他大骂友人多管闲事。
接着李赤去上厕所，久久不出来。友人觉得有问题，进去一看，发现李赤正头朝下，露出诡秘的傻笑，想要往粪坑里钻。友人又是一惊，赶紧把他拉了回来。没想到的是，李赤又怒骂友人。他说都怪朋友坏了他的好事，他跳粪坑是为了与自己的妻子相见，自己的妻子是绝世容颜，住的地方是富丽堂皇、椒兰熏香之所，他还说朋友们所在之地污秽不堪难以忍受。
虽然李赤如此无理地怼了朋友，但朋友们依然很仗义，毫不计较他的无礼。他们左思右想，觉得李赤一定是遇到厕鬼了，所以几个人一商议，拉着李赤连夜离开了住宿的地方。
到了几十里之外的地方，李赤又一次上厕所久久不出来，大家去看时，他已经头朝下脚朝上地跳进了厕所里。众人把他拉出来，洗干净，然后通宵达旦地看守着。
到了另一个地方，当地官员设宴招待他们。大家喝得正尽兴，回头一看，李赤又不见了。于是轻车熟路地，大家又到厕所去找他。这次李赤比较狠，他竟然为了不被打扰，用家具把院门挡住，把自己反锁在里面。等大家翻墙进去找到他时，他已经把半个头都埋进了粪坑。大家再次把他拉出来洗干净。
听说了之前经过后，当地官员立即找来道士为李赤驱鬼，但李赤表现得毫无异样。到了半夜，大家实在招架不住几天的折腾，都睡着了。天亮时，毫无悬念地，李赤又不见了。大家赶往厕所去找时，李赤已经头朝下脚朝上的倒立在粪坑里，死去多时。
故事到此结束。
那么问题来了，李赤一心赴死（屎），到底是不是厕鬼的原因呢？
原文中，多次提到李赤待人接物和给家人的诀别信，与正常人并无两样。所以，王小波觉得，这个世界上，某些人有喜欢极端体验的癖好。李赤就是这样的一个人，只是他所喜欢的极端体验，如此的标新立异世所罕见。
据王小波的说法，如此标新立异的极端体验，虽世所罕见，却并不是没有它例。在纽约和加州某些俱乐部里，有人在口袋里放块黄手绢，露出半截来，就表明自己有这种嗜好。他们竟然聚以成群，以此为乐事。
本人惭愧的是，面对某些有极端体验癖好的人，本能的选择是立刻远避之，与李赤友人的仗义与善心相比，实在不够高尚。
本人尴尬的是，虽然一贯原则是远避那些有极端体验癖好的人，但有时看见他们振振有词，把自己的癖好说成世间真理时，又忍不住回头与他们争辩。比如，对于杨某某的视频，我竟然完整地看过，然后竟然想与他掰扯几句。
看了下面的内容，一些细心的朋友可能会发现，我对杨某某的视频看了不止一遍。这是我不愿承认的事，更令人尴尬。
分析之前，请诸位容我为自己的尴尬辩护几句：首先，李赤的那种癖好有点令人恶心，让人不适，不宜详细分析和广为传播。其次，杨某某所表达的看法与对某些事物的理解，也是臭不可闻，令人不适，但他却总想着要把自己的看法大力传扬，我觉得他的这种想法是不对的。最后，本人多看了几遍杨某某的视频，是为了下面的详细分析，这多少有点不得已的苦衷。
二
杨某某说了些啥
杨某某的解说，你听他抑扬顿挫滔滔不绝，底气中足语重心长，貌似颇具德高望重循循长者之貌，又有学贯中西无所不通的大学者之态。
但如果真听进去了就很容易发现，他对事实模糊不清一团浆糊，讲逻辑时颠三倒四前言不搭后语，说知识时错漏百出一派胡言，谈观点时迂腐陈旧懵然无知，论审美时俗不可耐短视狭隘。
上面这些还不是最要命的。最要命的是他觉得大众竟然与他的绝世真理背道而驰，竟然还有那么多人喜欢刀郎先生，竟然还有人说《路南柯》是一部了不起的音乐作品，他很痛心疾首啊。
杨某某说，因为孟郊和贾岛的诗艰涩难懂，所以传承起来非常困难。这种说法很应景刚出现过的一个梗：李商隐是冷门诗人。
杨某某竟然以大学者的姿态，说孟郊和贾岛的诗传承起来比较困难，这个事实的判断不知道他是怎么得出来的。他大概觉得“郊寒岛瘦”这个说法，应该是博学之士才够资格知道的吧。
贾岛的“僧敲月下门”这句诗与诗背后的一段佳话，不知道杨某某是不是在博览群书后，从某本冷门的笔记小说中翻找到的，或者是，他竟然还没找到？但，孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，你如果说这两句诗也是冷门的话，我相信，在座的各位，都会表示不服。
杨某某说，大众对刀歌的追捧已呈断崖式的降温，市场反应平平。作为一个视频播主，专门讲过几期刀郎的解说者，这种无中生有的说法很让人无语。不说那么多专门翻唱刀郎的歌手通过直播与视频的形式一直活跃在各大平台；也不说各种刀歌的解读此起彼伏，各种刀歌的研讨层出不穷，各种与刀歌相关的活动经久不绝；更不说接二连三的获得腾讯榜、诗词春晚、华鼎等各种奖项。杨某某如果平时有那么一丁点儿不愿违心的话，回看一下自己的视频，发现自己解说刀郎的视频流量远高于其它，“市场反应平平”这种话是无论如何也说不出口的。
以上两条事实判断非常简单清晰，但杨某某却闹出了出丑式的笑话，这也算是无知者的无畏精神吧。
还有一句话的事实判断，稍微需要一点智商，杨某某虽然得意洋洋地说错了，但大家对他的智商不应抱过高的期望，我觉得各位可以选择原谅。
他说追捧刀郎的人，把刀郎的成就说成达到了喜马拉雅的高度。很明显，说这句话的是一位稍具文采的黑粉的讽刺之语。
刀郎作为一位影响力巨大的音乐人，虽然潜心创作，专注音乐，但他的作品受到大众的喜爱，不可避免地分走了市场的流量，总有人会出于市场利益的考虑，会往刀郎身上泼污水，试图减小刀郎的影响力。另外，某些为了个人利益以污毁刀郎的形式来蹭流量的自媒体也不少。
杨某某以为上面那句污毁刀郎的话是喜欢刀郎的刀迷说的。不知道在杨某某的认知系统里，对多少类似需要进一步分析的事实的辨别，他会做出类似三岁小孩才会做出的判断。
另外，不少刀迷可能会误以为，杨某某说上面的那句话是因为他对刀郎很不友好。经本人多次观看反复确认，各位刀迷还是散了吧。此处，杨某某主观上真没有故意颠倒是非借此说事，他只是无知而已。
杨某某反复说到一个词“逻辑”，可能他觉得说出这个词语具有某种高级感。
但很令人遗憾，他强调逻辑却对逻辑一窍不通。
杨某某举例说明，他说，“君失骄杨我失柳，杨柳轻飏直上重霄九”这句诗妙就妙在很具逻辑性。地球人都知道，杨柳衰枯后，正常逻辑是回归大地，化为尘土，即使再怎么飘扬，也飞不过大气层。诗词“直上重霄九”表现了诗人想象力的丰富大胆与奇诡多变，能把它解析成具有逻辑性的典范出来，错得很离谱。
正因为杨某某对逻辑的理解一塌糊涂，才有他一边说刀郎很优秀，优秀得出乎其类拔乎其萃，一边又说刀郎的作品很差，如何如何的缺乏二度创新，艰深晦涩，无病呻吟，故作玄虚，传唱性差等。真不知道他是想表达喜欢刀郎作品还是不喜欢，难道一位音乐人优秀到出类拔萃，就反应在他的作品非常差吗？前言不搭后语、逻辑混乱到如此程度，不得不令人怀疑他是否有精神分裂的可能。
以杨某某的认知，他不但评议诗词、讲解逻辑，还涉及到对审美与音乐的理解。如你所想，他的理解非常糟糕。
他说音乐要如《枉凝眉》《十五的月亮》这类抒情歌曲才算好歌曲，刀郎的歌音乐性不行。意思是，其它风格类型或者他听不懂的歌曲都不算好歌曲。《枉凝眉》《十五的月亮》当然是好歌曲，但是歌曲作者如果知道推崇自己作品的，是有如杨某某这种狭隘的听众，我想他们一定会有种叫他离自己远点的厌恶之情。
写出好歌的音乐家或者专业的音乐人，可不会抱着像杨某某这种狭隘的审美观。比如，以民谣歌手身份获得诺贝尔文学奖的鲍勃迪伦，那么多音乐人与其风格迥异，无论喜欢与否，从未有谁说过他的歌音乐性差的。
通俗歌曲泰斗付林，直言刀郎是“中国歌坛的代表人物，是西部风情的代表人物之一”；毕业于中央音乐学院的音乐人汪峰，说刀郎的专辑《山歌寥哉》，音乐上做到了中西音乐的融会贯通；许多专业或准专业歌手都在各大平台翻唱演绎刀郎的歌曲；不少专业音乐人士也在自媒体上解读刀郎歌曲的音乐语言。
杨某某作为一个说啥错啥的自媒体播主，想必他的审美观与专业的音乐人相较，是望尘莫及的。
三
所谓的语法瑕疵
杨某某视频中最离谱的是，他专门开启了一个大课题，用以编造出《路南柯》所谓的问题。这个大课题叫做语法瑕疵。
语法问题说起来很唬人，但杨某某对语法的认知错误实在太多，仔细分析也很枯燥。为了便于阅读，以下把杨某某所谓的关于《路南柯》等歌词的语法错误的错误说法，用数字编码排序，一一指出并纠正。
①杨某某说“那年，轮上”不通顺。确实是不通顺，但那是他自己低级到连小学水平的断句或者词汇都没学会，简单的一个常用词都把断句弄错，当然不通顺了。年轮是一个常用词，组成了“年轮上”这一常用性短语。
②杨某某说“绝口”是绝口不提的意思，是形容词，整句不通顺。他自己理解错了，这里的绝口是名词，“绝境的关口”的意思。
③杨某某说歌曲中“顷刻”是形容词，不宜做主语。他错了，歌词中的“顷刻”是名词。
杨某某举例所说的“顷刻之间”的“顷刻”是形容词，他又错了，这里不是形容词，是量词。
杨某某总是强调名词、形容词、名词作动词等，虽然听起来很有专业性，但他说的要么大错特错，要么概念不清，要么表露出知识贫乏的幼稚来。
常说的形作动、名作动之类词类转用的说法，只是为了便于理解。关于词类转用，汉语中有一条更准确更专业的说法，“名词、动词和形容词等的指称、陈述表达功能转化自由”，也就是说，其实不存在本身是名词，转换成动词等概念，是某个词语本身就具备动词名词形容词等多重词类的属性。
④杨某某说“路南柯”三个字有一个是多余的，这种胡言乱语就不用说了，正常人不会说出这句话来。他借此说名词放到一起语法不通顺，扔给他一首元曲吧，马致远的《秋思》，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”。这支元曲是经典中的经典，每一句都是千古名句，不知他对几百年来文人骚客都吟咏把玩的佳句有啥另类的看法。
⑤杨某某说“泉台”和“蒿丘”，都是坟墓的意思，放到一起是重复。他的知识太匮乏了，泉台和蒿丘都可以代指坟墓，但泉台和蒿丘本意都不是坟墓。泉台是阴府或冥界的某个地点，蒿丘是指长满蒿草的荒丘。歌词中两个词放到一起，你可以理解成坟墓，也可以理解成冥界某个荒寂的地方。
⑥杨某某说“哪一层遥远的……”中的“一层”与“遥远的”视距冲突，语义矛盾。他的语感太差，举例说明：在哪一颗遥远的星球上，存在着与人类相似的文明呢？这句话有何不妥吗？
⑦杨某某说“你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘”中的“藏”字不好，太消极。他以消极与否来评价文学作品，与现在某些动辄言正能量的人一样，不知人有七情六欲，世有悲欢离合。只知积极、正能量、高歌猛进，脑袋里到底缺了什么呢？大概是缺根弦吧。不少名篇佳作都是写悲伤愁闷的感情，比如《别赋》，《恨赋》，“凄凄惨惨戚戚”等，此类例子，枚不胜举。
再比如，两位相爱的人有一人先离开人世，另一人呼天抢地地哭诉“说好的永不离弃，你怎么就先逃了呢”？这儿的“逃”字与“藏”字异曲同工。
⑧杨某某说“潸然又张帆”中的潸然作动词，不妥。他大概看到潸然与张帆并列，并且加了个“又”字，就十分弱*（实在不想写出这个词语来，但他的表现又确是如此）地觉得这里潸然是动词。潸然这里本身是形容词，做状语用，不是什么动词。举个例子吧，“轻轻地，我走了，不带走一片云彩”。这里的潸然与“轻轻地”一样，形容词作状语，而且用到了倒装的修辞手法。
⑨杨某某说“只盼着重泉相见的来不及忏悔啊”这句中“的”后面是一个句子，不符合语法习惯。杨某某的脑回路过于平坦，稍微复杂的长句无法理解，这个情有可原。这一句从语法上分析，只是省略了一些虚词，“只盼着重泉相见（时）的来不及（地）忏悔啊”——这样写得更清晰一点，不知道杨某某是否能够理解。
歌词中省略虚词，有许多作用。有给主谓宾或状语之间赋予更多意义的作用，比如，如果按语法习惯加上虚词，“只盼着”与“重泉相见”的关系会变弱，不要虚词时，这层意义就清晰地传达了出来；此外，有加强词中“意”的深邃性的效果，比如，此句少了虚词，让人同时能感受到融合了“盼着相见的期待，希望表达忏悔，来不及的遗憾”等多重情感之上的意。
汉语诗词中，注重“情、思、神、意、气、性”等，这些方面都有学者或文学大家专门的论述。
王述认为，欧美诗歌，传统中只有现实主义与浪漫主义，对应汉语诗歌中的“情”和“思”。后来他们逐渐意识到现实主义与浪漫主义不足以囊括人的精神世界，产生了“象征主义”“超现实主义”“存在主义”“解构主义”“意识流”等所谓的现代主义与后现代主义的各种流派。但欧美各种诗歌流派中，依然只是在“思”的范畴转圈，有些天才诗人虽然触摸到了“意”的本质，比如艾略特，但他们没有一套完整的理论基础。而中国传统的文艺理论中，有一套更严密完善的理论阐述，就是关于“情、思、神、意、气、性”等方面的论述。
刀郎这句诗词中省略虚词，只是传统诗词中常见的现象，包括那句“未尝的险滩”。
不知道杨某某能否理解这种他未知的领域，但很明显，他对诗歌的理解只处于最简单的层次——“情”的层次。而且他对“情”的理解，还只是那种打了鸡血的“高歌猛进”式的情感。
夜郎不知华夏之阔，萤虫未晓皓月之光，杨某某是也。
⑩杨某某说“未尝的险滩”中的“未尝”是“未曾”的意思，省略了某些词语，不符合汉语规律，然后他举例“未尝不可”等例子加以说明。他首先对词语的理解很狭隘而浅陋，他说常用语“未尝一试”等可以理解成“未曾”的意思，又错了。“未尝不可”不是“未曾”的意思，这里表达的是“未曾尝试就不可以”的省略意义“尝试了就可以，可以尝试”的意思。
“未尝的险滩”不是“未曾”，而是“未曾尝试”的意思。
这里加上“路过”“经过”等也是通顺的，“未尝”就作“未曾”解，变成杨某某之流容易理解的话语了，但也因此而变得平平无奇乏味无趣。原因有二，一是缩窄了未尝的含义，原歌词包括未曾路过、见过、听说过、经历过等多重含义，加上某个词语后却只能表达一重含义；二是险滩可以寓指人生路上的困境等，加上“路过”等词汇后，这种寓指大减其意。
⑾杨某某说“……就坠落了罢”是祈使句，加上“罢”欠通顺。他错了，这一句从语法上来看可以理解成陈述句，也可以理解成疑问句，就是不能理解成祈使句。人在大悲大喜中常说出带着轻微疑问语气的陈述句来，比如痛失亲人时，不少人会喃喃自语“他已经不在了吧”。
歌词中的意义与此相似，而且还另有一层贴切的表达，那就是从南柯梦境中回到现实中来的梦幻感，巧妙地衔接了下一句，现实世界中的“古宅门前路南柯，归雁复几何”。
这几句的设置与用词是非常精妙的。
⑿杨某某说“辉章”是生造的词，似是而非。这个虽然错了，但无可厚非，以他的知识量，如果说对了反倒不寻常。推荐参阅陆机的《汉高祖功臣赋》与唐代诗人欧阳詹《石韫玉赋》，里面有“辉章”一词，可代指“功名爵禄”的意思。
⒀杨某某说汉语没有文白夹杂的用法。他自己曾说喜欢《枉凝眉》，真不知道是怎样个喜欢法，四大名著无一不是文白夹杂，
⒁杨某某说，2000多年前，秦始皇统一了文字，也就包括了统一词汇和统一语法。嗯，这句话很杨某某！
前面我用胡言乱语颠三倒四等词汇来定义杨某某，可能有人会觉得是我故意拽词来贬斥他攻击他。但各位要是发现他常常大言不惭地说出奇葩离谱的话来，说十句话会错二十次，就会觉得，王述只是平心静气地讲了些事实啊！
秦始皇不可能统一词汇，因为词汇一直在变化；他更没办法统一语法，因为那时候还没有语法的相关概念，甚至，那时几乎没人意识到语法这回事。
任何语言的语法体系都是近现代才完备统一起来的。汉字因为是象形字，字、词单独含义的作用不亚于语法，因此我们至今不需通过专门学习就能看懂古文，甚至甲骨文，古汉语依然是有生机的语言。拉丁文是字母语言，因为传播过程中没有成熟的语法体系，而字母又不具备独立的含义，所以现在躺在博物馆，等着专家去研习。
中国第一部跟语法有关的文艺理论专著是南北朝时期的《文心雕龙》，专列了一章名为“通变”，里面说到“文辞气力，通变则久，此无方之数也”“通变无方，数必酌于新声”。意思是：“文辞文情，只有创新才能永久流传，这说明没有一成不变的道理”，“创新没有一成不变的规则，必须根据新出来的好作品多加体会研习”。因此，往小了说，杨某某的说法是误人子弟，往大了说，他是在对华夏的文字文化领域搞破坏。
中国第一部语法体系完备的著作出版于1898年，是语言大师马建忠的《马氏文通》；第一部系统的修辞学巨著是1932年出版的，是陈望道先生的《修辞学发凡》。
一百多年来，研究汉语语法和修辞的专著、论文不计其数，但公认以上三本著作是汉语语法和修辞理论研究的基石。
那么，杨某某说秦始皇统一了词汇和语法，如此可笑而无知。如此信口雌黄的错误观念，怎么就那么丝滑地从他嘴里冒出来了呢？
大家都知道，郭德纲老师有个看了他一眼就算输的段子。杨某某大言不惭地说希望刀郎或刀郎团队看到他的建议，看来这个杨某某也知道看他一眼就算输的道理。
不过目前来看，杨某某算是赢了一半。虽然刀郎和他的工作团队没有看他一眼，但是网上与他争辩的刀迷却不少。这不，在下于此就长篇累牍的掰扯了一翻。
既如此，本人再把两句存在“语法瑕疵”的句子送给杨某某见识一下。
在刀郎的家乡川渝一带，人们性格大多耿爽而乐观，面对如杨某某这样不学无术一窍不通却喜欢胡言乱语夸夸其谈的人，他们多半会回复一句简单直接的话：你懂个锤子。针对杨某某阴阳怪气的特质，见着别人好就想上去踩一踩的习惯，他们会回复更简洁的一句话：装怪！
对于喜欢寻找语言瑕疵的杨某某来说，这两句话很要命，因为在他的眼里，它们都不符合语法和逻辑。如果杨某某进一步质疑这两句的语法问题的话，他们多半会再送他两个字：宝气！
四
缘起：《路南柯》释疑
常言道“学海无涯苦作舟”。
学海无涯是事实判断，苦作舟是一种态度和自我选择方式。事实判断有对错，态度与自我选择的方式没有对错。
明末学者张岱说：“学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽”。大学者得出的是无奈的感叹。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。他推导出的哲理是，既然知无涯，人更应该反求诸己，外界事物可以简单化。
不论是苦学精进，还是反求诸己，都没问题。作为成年人，即使选择躺平、摆烂，也没有对与错，只要你为自己的选择负责即可。
类似于杨某某这种人，他的问题是，对学海无涯这种事实判断不予以承认，总觉得别人的看法不妥，别人的作品与自己的认知有冲突，那一定就错了。
他自认为古今书籍已看遍，世间真理都在握，而恰恰自己又知识贫乏无所见识。这是一种固执与无知。
观杨某某的视频，他与那些因商业利益原因往刀郎身上泼污水的不同，与那些通过反向污毁刀郎而蹭流量的也不一样。
杨某某虽然也是为了蹭刀郎的流量，但这种蹭流量算是中性的，可以推动大家对刀哥作品更进一步的辨析与理解。当然，如果任由杨某某之流歪解曲说而无人指出，那些因商业利益不愿看见刀郎作品大受欢迎的群体，会兴高采烈地以此为据大加渲染，让不明是非的人茫然不辨真假。也会让本就喜爱刀歌却学识程度不高的刀迷误以为真，当然，这种刀迷是极少的。
知无涯，古代先哲用极精炼的三字指出了一条伟大的真理。
知识程度的高低是相对的。如果硬要比较，人们知识程度高低差异的部分，和人类已知与未知部分的差异比起来，可以忽略不记。
人类有未知部分是语言都无法描述的，这与《罗刹海市》里提到的哲学家维根斯坦的理论基础同理：真实世界是语言无法描述的。
既如此，刀郎的《弹词话本》《世间的每个人》《山歌寥哉》面世，丰富博大，气象万千，我们应怎样看待呢？
诗曰：如切如磋，如琢如磨。子曰：不亦乐乎。
不知何时起，有人把《路南柯》中的辉章解读成徽章，把青天白日解读成旗帜。现在这种解释成了一种很流行的理解，本人是不认可的。
你可以用《路南柯》这首歌来表达纪念先烈的感情，这是一种移情，是个人的一种主观感受，没有任何问题。
但要是把歌曲解读成它的主题与立意就是纪念先烈，不太符合诗篇的行文逻辑。
歌曲《珠儿》中有一整段“我要去看看他们\往日出征遗弃的老狗\有多少祭奠的三牲\多少的祷言”，本人主观上理解，这里反倒是在纪念抗战将士，或者说纪念那些战死疆场的年轻或年幼者。不同于大家所理解的波澜壮阔，这里的纪念是悲怆沉郁的。
对于《路南柯》的解读，网上有许多。但在王述看来，他们几乎都是错的，错的不止是主题与立意的解读。更重要的是，极少人理解到了歌词的行文逻辑，他们似乎没有读懂歌词的谋篇布局，以及叙事中的人物之间、人物环境之间的关系脉络。
我这么说，也只是个人的观点，至于到底是不是自己才是错的那个，如今详细分析出来，供刀迷们参考。因此，有了这篇《到底该如何理解<路南柯>》。
其实本来有个更正经的名字《<路南柯>释疑》，但亲爱的朋友，你看到这个标题还会有兴趣再看下去吗？此文日夜肝稿，费了不少心力，如果已经一路读到这里，说明你是真正的刀迷。感谢你对刀哥的喜爱，感谢你对王述的文字怀着些兴趣。当然，如果你愿意与我感同身受的话，我觉得此刻，你会有关注我公*众*号的冲动，请别压抑自己，把这种冲动转变为行动吧。多谢了！
以后，如果刀郎老师自己会有解释，那是所有刀迷都非常荣幸的事，在此之前，如切如磋，如琢如磨，不亦乐乎。
五
《路南柯》的构思与布局
构思与布局，就是文章或诗歌的结构。
小学作文常说的三段式，明清应试的八股文，律诗中所讲的起承转合，这些都是文章或诗歌的结构模式，或者说布局。
为何要专门用一个章节来说《路南柯》的构思与布局？因为本人觉得，《路南柯》的构思与布局非常精妙，创新价值非常高；更重要的是，看过各种解析文章与视频后，王述发现，很多人其实并没有理解到这首歌的结构层次，进而没有理解到歌曲的真正涵义。
需要注意的是，我们分析歌词的构思与布局，是为了理解《路南柯》的涵义，并不是说作者特意按这种思路来写的这首歌。
从整首歌词的流畅性来看，老刀写这首歌时，思之所及，神之所起，意之所驱，势之所至，一切都是自然而然，巧然天成。中间或有遣词造句字斟句酌，那也只是在完整框架之下的精益求精。
《路南柯》最大的创新，是里面构置了多重世界并让自我的心灵部分参与其中，这是不同于古典文学作品，也不同于西方文学作品的。它与《聊斋》《西游记》《桃花源记》、现代仙侠小说等仙狐鬼怪世界的设置不一样，古典名著及现代仙侠小说的奇幻世界，要么传导它的故事性与趣味性，要么借此讽喻现实，读者与作者明明白白地知道那是用理性的思维构造出来，是虚设的。
但《路南柯》的多重世界，对作者的心灵感知来说，都是真实的。通过这种真实的感知，传导出作者要表达的悲怆、思念、伤怀、悼亡等情感，以及要表述的在这些情感之上触及心灵的一场游历。心灵，是指在理性与情感所构成的精神世界之上的一种存在。
《路南柯》以及整个专辑，已经打破了我们固有的世界观和认知的桎梏，而这种冲破桎梏的表现，就是对传统文化的承继与创新。
《山歌寥哉》专辑前言说过：“然以我观物，故物皆著我之色彩”，“冲突与纠葛在光怪陆离中将人的心灵世界撕开一个小口，于虚拟的异托邦中完成内心的自我重构”。这里的“虚拟”，是指精神世界给予的创造；“重构”却是指，心灵真实地进入了那些光怪陆离的异托邦世界。
整个专辑中，《翩翩》的仙界，《珠儿》的冥界，《画壁》的画中世界，作者创造了一个个异世界，而《路南柯》却是构置了一个作者的心灵亲自游历其间的异世界。
《路南柯》中的世界有三重，分别是冥界、梦中世界及现实世界。故人去了冥界，自己留在现实世界，又进了南柯梦中的世界，最后又回到了现实世界，这是歌曲非常巧妙的构思与布局。
《路南柯》的第二个创新，是“同一”的表达。作者进入梦中世界后，与原著的南柯梦境中主角的人格合二为一了，原著主角与作者成了同一个主体。王述把这种刀郎创新的修辞手法命名为“同一”。我们看到，写“月圆桂枝上\一更红烛笏满床”，写“流光的奏章里写下青天白日”这些句子，既是原著中主角的经历，也成了作者进入南柯梦境后自己的经历。
如果不明白上面这两种创新模式，就不能理解，“笏满床”和“奏章”这几个句子，既是原著中的如实摘述，也是作者自己化身原著主角后，对故人的追思。
关于“同一”修辞手法的详细分析，请参阅王述的解析文《大雅久不作 吾衰竟谁陈——<山歌寥哉>歌词全面解析》，贴吧里有，搜某信公@众*号“王述”也可以找到，里面排版更佳，请关注支持，谢谢！
《路南柯》的结构是常见的主副歌模式。
副歌采用传统小调，歌词简单但凄婉，朴实的感叹语反复循环，呼唤中表达出思念与悲伤之情。主歌有五段，其中第五段是为了音乐性需要而重复的第三段，分析主歌的布局主要看前面四段。
主歌四段是递进式的描写（按段落排序）。
⑴ 第一段以“你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘”开头，这里对“你”的处境的设问，说明“我（作者）”作为主体，一开始就出场了。
接下来的三句，不少人理解成是继续对悼念对象所处场景的想象，解读成：想到故人去向黄泉路上，奈何桥的渡口边奔向泉台的下一站的光景。
王述觉得，根据歌词来看，不是这样的。“潸然又张帆\一夜浮萍更漏断”意思是：旅程的寓舍中，一夜未眠，看着浮萍涟涟，更漏声断，天亮后，我潸然地，又踏上了前行的帆船。这一段应该理解成：我在某个渡口，思念着故人，走向自己人生的旅程。这是一种“人生之长勤”的叹惋。
还有一个理由可作为注脚：传说中，人都是从奈何桥上过，并不需要经渡口，过险滩。
第一段的以上两种解读，并不构成对歌曲主题与立意的理解冲突。如果听者按自己习惯的方式去感受，均无不妥。
⑵ 最关键的是第二段的第一句，“在解脱的绝口把形骸置于辉章”。这里“解脱的绝口”是指“我（作者）”离开了现实世界，到南柯梦境去了。为何解脱？因为到了南柯梦境后就离开了令人伤心的现实世界；为何是绝口？因为故人的离世，让他悲伤至绝境，通过绝境的关口，到南柯梦境就解脱了；为何是形骸？因为他的悲伤一直都在，他并未忘记对故人的思念，南柯梦境中也只是虚假的解脱，所以表示只是形骸去了南柯梦境——形骸置于辉章。
第二段第一句的几个词表现了浓烈的情感冲突，文学层面上完成了一次前无古人的场景设置。
第二段第一句是叙述的起势，与后面第四段最后一句“古宅门前路南柯\归雁复几何”相互呼应。
第二段后面三句，继续描述南柯梦境中，我（也是原著中的主角）富贵显赫了，但太想与故人再次相见，表达自己未来得及说的忏悔与愧疚，“只盼着重泉相见的来不及忏悔啊”；我富贵了，也老了，但依然思念着故人，“眼前风烛皆故人\草头露珠黄”。
⑶ 第三段，是情感的升华，直接表达出悲伤。
“我在流光的奏章里写下青天白日\可怜你的名字签在量产的石碑上”。“我（原著主角）”在南柯梦境中，贵为朝廷要员，书写奏章，上传天子，这是多么荣耀啊！而故人你在现实世界中，只留下冰冷的石碑上的名字，一个符号。我多么悲伤啊，还是归去吧，再回到现实世界中去吧，带上我的忧悲，如滚滚江水，向东而去。
这一段的理解，有两个地方需要加以说明。
第一个地方是词语“量产”，量产并不一定表示是很多石碑。我们用的每一样单个的商品，都是量产的。石碑是从商人或工匠那里买来的，商人或工匠会批量的制造很多石碑。所以，“量产的石碑”，可以表示所思念的故人有一座量产中得来的石碑。“量产的石碑”是突出“我（作者）”想到故人是多么的孤寂，他在现实世界中成了一个冷清清的符号。
第二个地方是，歌曲包括整个专辑中，作者的价值观与许多人是有差异的。歌曲中，奏章代表着一种荣耀，富贵显赫作为传统文化中的一种成就，作者在歌曲中是认可这种成就的，这与现实中许多听者所接受的价值观不一样。
价值观差异的原因或者判别，是另一个较大的话题，这里不再阐述。但如果听者意识不到价值观的差异，抑或对传统文化理解不够，可能对这首歌或者整个专辑的理解，会出现较大的偏差，或者会令自己有精神上的冲突。
⑷ 第四段是在第三段的情感抒发后，自然而然又回到现实世界的一个过程与场景描述。
第二段第一句写入南柯梦境，第四段与第二段第一句呼应。前三句都是从南柯梦境回到古宅前的过程描述，然后最后一句“古宅门前路南柯\归雁复几何”，是回到故人离开时的世界，归雁几何，我（作者）却独自徘徊。
整首歌词不论是情绪的抒发，场景的变换，还是景物的描摹，故事的叙述，既宏大变幻却又细腻顺畅，从构思与布局层面来看，绝佳、绝妙！
此外，第四段有用典，在此摘录本人之前的解析内容：
泥土以炉火与我们虚构山河——化用贾谊《鵩鸟赋》“天地为炉兮万物为铜”，因为这是虚幻和梦境，所以说是“虚构”；瀚海以沉默置换着阴阳起落——瀚海不是山河里的海洋，是指世界之外与另一个世界之间的虚无渺茫之所，即南柯梦境世界与现实世界之间存在的瀚海；置换着阴阳起落，不只是沧海桑田，是指世界存在与消亡之间的转换——南柯梦醒后，南柯梦境的世界就消亡了；腐烂了所有语言的顷刻就坠落了罢——语言腐烂了，因为世界不存在了——这个时候，我回到了进入南柯梦境的古宅前。
*本文也有一些趣味性、知识性的故事，如果喜欢，欢迎交流指正。
*本文目录如下：
1）李赤的故事
2）杨某某说了些啥
3）所谓的语法瑕疵
4）缘起：《路南柯》释疑
5）《路南柯》的构思与布局
6）“路南柯”释义
7）“辉章”当作何解
8）名句，千古名句
到底该如何理解《路南柯》
作者：王述
一
李赤的故事
最近，刷到几位优秀的播主，反复在说《路南柯》的语法与修辞问题，仔细听来，他们似乎在反驳某人对《路南柯》的评议。
顺着他们的指向，找到他们反驳的对象——名为“杨某某”的视频播主。虽然被杨某某那臭气熏天的视频内容，吓得在第一时间就掩面而逃，但几天之后，还是捏着鼻子再次翻出来，完整地看了。
嗯，我很尴尬，也很惭愧。
王小波曾在一篇文章中提到过一个怪异的故事，出自唐朝大文豪柳宗元写的《李赤传》。
李赤，是一个与众不同的人，行为总是异于常规。因为发现李白受众人尊崇，觉得自己也可以像李白一样牛逼，所以给自己取名为李赤。
某次与友人外出远游，李赤遇到一位女子，立马就让友人去找媒人来，说要娶女子为妻。友人觉得不可思议，家有高堂，室有娇妻，怎么路上随便遇到个女子，立马就要娶下呢，这于理不合呀。友人觉得他一定是得了失心疯，所以找来药给他吃，但他无论如何不肯吃。
某天友人发现，女子正用一毛巾勒住李赤的脖子，他自己也帮女子勒自己，勒得舌头都全部吐了出来。友人大惊，赶快把他救下。但李赤很生气，他大骂友人多管闲事。
接着李赤去上厕所，久久不出来。友人觉得有问题，进去一看，发现李赤正头朝下，露出诡秘的傻笑，想要往粪坑里钻。友人又是一惊，赶紧把他拉了回来。没想到的是，李赤又怒骂友人。他说都怪朋友坏了他的好事，他跳粪坑是为了与自己的妻子相见，自己的妻子是绝世容颜，住的地方是富丽堂皇、椒兰熏香之所，他还说朋友们所在之地污秽不堪难以忍受。
虽然李赤如此无理地怼了朋友，但朋友们依然很仗义，毫不计较他的无礼。他们左思右想，觉得李赤一定是遇到厕鬼了，所以几个人一商议，拉着李赤连夜离开了住宿的地方。
到了几十里之外的地方，李赤又一次上厕所久久不出来，大家去看时，他已经头朝下脚朝上地跳进了厕所里。众人把他拉出来，洗干净，然后通宵达旦地看守着。
到了另一个地方，当地官员设宴招待他们。大家喝得正尽兴，回头一看，李赤又不见了。于是轻车熟路地，大家又到厕所去找他。这次李赤比较狠，他竟然为了不被打扰，用家具把院门挡住，把自己反锁在里面。等大家翻墙进去找到他时，他已经把半个头都埋进了粪坑。大家再次把他拉出来洗干净。
听说了之前经过后，当地官员立即找来道士为李赤驱鬼，但李赤表现得毫无异样。到了半夜，大家实在招架不住几天的折腾，都睡着了。天亮时，毫无悬念地，李赤又不见了。大家赶往厕所去找时，李赤已经头朝下脚朝上的倒立在粪坑里，死去多时。
故事到此结束。
那么问题来了，李赤一心赴死（屎），到底是不是厕鬼的原因呢？
原文中，多次提到李赤待人接物和给家人的诀别信，与正常人并无两样。所以，王小波觉得，这个世界上，某些人有喜欢极端体验的癖好。李赤就是这样的一个人，只是他所喜欢的极端体验，如此的标新立异世所罕见。
据王小波的说法，如此标新立异的极端体验，虽世所罕见，却并不是没有它例。在纽约和加州某些俱乐部里，有人在口袋里放块黄手绢，露出半截来，就表明自己有这种嗜好。他们竟然聚以成群，以此为乐事。
本人惭愧的是，面对某些有极端体验癖好的人，本能的选择是立刻远避之，与李赤友人的仗义与善心相比，实在不够高尚。
本人尴尬的是，虽然一贯原则是远避那些有极端体验癖好的人，但有时看见他们振振有词，把自己的癖好说成世间真理时，又忍不住回头与他们争辩。比如，对于杨某某的视频，我竟然完整地看过，然后竟然想与他掰扯几句。
看了下面的内容，一些细心的朋友可能会发现，我对杨某某的视频看了不止一遍。这是我不愿承认的事，更令人尴尬。
分析之前，请诸位容我为自己的尴尬辩护几句：首先，李赤的那种癖好有点令人恶心，让人不适，不宜详细分析和广为传播。其次，杨某某所表达的看法与对某些事物的理解，也是臭不可闻，令人不适，但他却总想着要把自己的看法大力传扬，我觉得他的这种想法是不对的。最后，本人多看了几遍杨某某的视频，是为了下面的详细分析，这多少有点不得已的苦衷。
二
杨某某说了些啥
杨某某的解说，你听他抑扬顿挫滔滔不绝，底气中足语重心长，貌似颇具德高望重循循长者之貌，又有学贯中西无所不通的大学者之态。
但如果真听进去了就很容易发现，他对事实模糊不清一团浆糊，讲逻辑时颠三倒四前言不搭后语，说知识时错漏百出一派胡言，谈观点时迂腐陈旧懵然无知，论审美时俗不可耐短视狭隘。
上面这些还不是最要命的。最要命的是他觉得大众竟然与他的绝世真理背道而驰，竟然还有那么多人喜欢刀郎先生，竟然还有人说《路南柯》是一部了不起的音乐作品，他很痛心疾首啊。
杨某某说，因为孟郊和贾岛的诗艰涩难懂，所以传承起来非常困难。这种说法很应景刚出现过的一个梗：李商隐是冷门诗人。
杨某某竟然以大学者的姿态，说孟郊和贾岛的诗传承起来比较困难，这个事实的判断不知道他是怎么得出来的。他大概觉得“郊寒岛瘦”这个说法，应该是博学之士才够资格知道的吧。
贾岛的“僧敲月下门”这句诗与诗背后的一段佳话，不知道杨某某是不是在博览群书后，从某本冷门的笔记小说中翻找到的，或者是，他竟然还没找到？但，孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，你如果说这两句诗也是冷门的话，我相信，在座的各位，都会表示不服。
杨某某说，大众对刀歌的追捧已呈断崖式的降温，市场反应平平。作为一个视频播主，专门讲过几期刀郎的解说者，这种无中生有的说法很让人无语。不说那么多专门翻唱刀郎的歌手通过直播与视频的形式一直活跃在各大平台；也不说各种刀歌的解读此起彼伏，各种刀歌的研讨层出不穷，各种与刀歌相关的活动经久不绝；更不说接二连三的获得腾讯榜、诗词春晚、华鼎等各种奖项。杨某某如果平时有那么一丁点儿不愿违心的话，回看一下自己的视频，发现自己解说刀郎的视频流量远高于其它，“市场反应平平”这种话是无论如何也说不出口的。
以上两条事实判断非常简单清晰，但杨某某却闹出了出丑式的笑话，这也算是无知者的无畏精神吧。
还有一句话的事实判断，稍微需要一点智商，杨某某虽然得意洋洋地说错了，但大家对他的智商不应抱过高的期望，我觉得各位可以选择原谅。
他说追捧刀郎的人，把刀郎的成就说成达到了喜马拉雅的高度。很明显，说这句话的是一位稍具文采的黑粉的讽刺之语。
刀郎作为一位影响力巨大的音乐人，虽然潜心创作，专注音乐，但他的作品受到大众的喜爱，不可避免地分走了市场的流量，总有人会出于市场利益的考虑，会往刀郎身上泼污水，试图减小刀郎的影响力。另外，某些为了个人利益以污毁刀郎的形式来蹭流量的自媒体也不少。
杨某某以为上面那句污毁刀郎的话是喜欢刀郎的刀迷说的。不知道在杨某某的认知系统里，对多少类似需要进一步分析的事实的辨别，他会做出类似三岁小孩才会做出的判断。
另外，不少刀迷可能会误以为，杨某某说上面的那句话是因为他对刀郎很不友好。经本人多次观看反复确认，各位刀迷还是散了吧。此处，杨某某主观上真没有故意颠倒是非借此说事，他只是无知而已。
杨某某反复说到一个词“逻辑”，可能他觉得说出这个词语具有某种高级感。
但很令人遗憾，他强调逻辑却对逻辑一窍不通。
杨某某举例说明，他说，“君失骄杨我失柳，杨柳轻飏直上重霄九”这句诗妙就妙在很具逻辑性。地球人都知道，杨柳衰枯后，正常逻辑是回归大地，化为尘土，即使再怎么飘扬，也飞不过大气层。诗词“直上重霄九”表现了诗人想象力的丰富大胆与奇诡多变，能把它解析成具有逻辑性的典范出来，错得很离谱。
正因为杨某某对逻辑的理解一塌糊涂，才有他一边说刀郎很优秀，优秀得出乎其类拔乎其萃，一边又说刀郎的作品很差，如何如何的缺乏二度创新，艰深晦涩，无病呻吟，故作玄虚，传唱性差等。真不知道他是想表达喜欢刀郎作品还是不喜欢，难道一位音乐人优秀到出类拔萃，就反应在他的作品非常差吗？前言不搭后语、逻辑混乱到如此程度，不得不令人怀疑他是否有精神分裂的可能。
以杨某某的认知，他不但评议诗词、讲解逻辑，还涉及到对审美与音乐的理解。如你所想，他的理解非常糟糕。
他说音乐要如《枉凝眉》《十五的月亮》这类抒情歌曲才算好歌曲，刀郎的歌音乐性不行。意思是，其它风格类型或者他听不懂的歌曲都不算好歌曲。《枉凝眉》《十五的月亮》当然是好歌曲，但是歌曲作者如果知道推崇自己作品的，是有如杨某某这种狭隘的听众，我想他们一定会有种叫他离自己远点的厌恶之情。
写出好歌的音乐家或者专业的音乐人，可不会抱着像杨某某这种狭隘的审美观。比如，以民谣歌手身份获得诺贝尔文学奖的鲍勃迪伦，那么多音乐人与其风格迥异，无论喜欢与否，从未有谁说过他的歌音乐性差的。
通俗歌曲泰斗付林，直言刀郎是“中国歌坛的代表人物，是西部风情的代表人物之一”；毕业于中央音乐学院的音乐人汪峰，说刀郎的专辑《山歌寥哉》，音乐上做到了中西音乐的融会贯通；许多专业或准专业歌手都在各大平台翻唱演绎刀郎的歌曲；不少专业音乐人士也在自媒体上解读刀郎歌曲的音乐语言。
杨某某作为一个说啥错啥的自媒体播主，想必他的审美观与专业的音乐人相较，是望尘莫及的。
三
所谓的语法瑕疵
杨某某视频中最离谱的是，他专门开启了一个大课题，用以编造出《路南柯》所谓的问题。这个大课题叫做语法瑕疵。
语法问题说起来很唬人，但杨某某对语法的认知错误实在太多，仔细分析也很枯燥。为了便于阅读，以下把杨某某所谓的关于《路南柯》等歌词的语法错误的错误说法，用数字编码排序，一一指出并纠正。
①杨某某说“那年，轮上”不通顺。确实是不通顺，但那是他自己低级到连小学水平的断句或者词汇都没学会，简单的一个常用词都把断句弄错，当然不通顺了。年轮是一个常用词，组成了“年轮上”这一常用性短语。
②杨某某说“绝口”是绝口不提的意思，是形容词，整句不通顺。他自己理解错了，这里的绝口是名词，“绝境的关口”的意思。
③杨某某说歌曲中“顷刻”是形容词，不宜做主语。他错了，歌词中的“顷刻”是名词。
杨某某举例所说的“顷刻之间”的“顷刻”是形容词，他又错了，这里不是形容词，是量词。
杨某某总是强调名词、形容词、名词作动词等，虽然听起来很有专业性，但他说的要么大错特错，要么概念不清，要么表露出知识贫乏的幼稚来。
常说的形作动、名作动之类词类转用的说法，只是为了便于理解。关于词类转用，汉语中有一条更准确更专业的说法，“名词、动词和形容词等的指称、陈述表达功能转化自由”，也就是说，其实不存在本身是名词，转换成动词等概念，是某个词语本身就具备动词名词形容词等多重词类的属性。
④杨某某说“路南柯”三个字有一个是多余的，这种胡言乱语就不用说了，正常人不会说出这句话来。他借此说名词放到一起语法不通顺，扔给他一首元曲吧，马致远的《秋思》，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”。这支元曲是经典中的经典，每一句都是千古名句，不知他对几百年来文人骚客都吟咏把玩的佳句有啥另类的看法。
⑤杨某某说“泉台”和“蒿丘”，都是坟墓的意思，放到一起是重复。他的知识太匮乏了，泉台和蒿丘都可以代指坟墓，但泉台和蒿丘本意都不是坟墓。泉台是阴府或冥界的某个地点，蒿丘是指长满蒿草的荒丘。歌词中两个词放到一起，你可以理解成坟墓，也可以理解成冥界某个荒寂的地方。
⑥杨某某说“哪一层遥远的……”中的“一层”与“遥远的”视距冲突，语义矛盾。他的语感太差，举例说明：在哪一颗遥远的星球上，存在着与人类相似的文明呢？这句话有何不妥吗？
⑦杨某某说“你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘”中的“藏”字不好，太消极。他以消极与否来评价文学作品，与现在某些动辄言正能量的人一样，不知人有七情六欲，世有悲欢离合。只知积极、正能量、高歌猛进，脑袋里到底缺了什么呢？大概是缺根弦吧。不少名篇佳作都是写悲伤愁闷的感情，比如《别赋》，《恨赋》，“凄凄惨惨戚戚”等，此类例子，枚不胜举。
再比如，两位相爱的人有一人先离开人世，另一人呼天抢地地哭诉“说好的永不离弃，你怎么就先逃了呢”？这儿的“逃”字与“藏”字异曲同工。
⑧杨某某说“潸然又张帆”中的潸然作动词，不妥。他大概看到潸然与张帆并列，并且加了个“又”字，就十分弱*（实在不想写出这个词语来，但他的表现又确是如此）地觉得这里潸然是动词。潸然这里本身是形容词，做状语用，不是什么动词。举个例子吧，“轻轻地，我走了，不带走一片云彩”。这里的潸然与“轻轻地”一样，形容词作状语，而且用到了倒装的修辞手法。
⑨杨某某说“只盼着重泉相见的来不及忏悔啊”这句中“的”后面是一个句子，不符合语法习惯。杨某某的脑回路过于平坦，稍微复杂的长句无法理解，这个情有可原。这一句从语法上分析，只是省略了一些虚词，“只盼着重泉相见（时）的来不及（地）忏悔啊”——这样写得更清晰一点，不知道杨某某是否能够理解。
歌词中省略虚词，有许多作用。有给主谓宾或状语之间赋予更多意义的作用，比如，如果按语法习惯加上虚词，“只盼着”与“重泉相见”的关系会变弱，不要虚词时，这层意义就清晰地传达了出来；此外，有加强词中“意”的深邃性的效果，比如，此句少了虚词，让人同时能感受到融合了“盼着相见的期待，希望表达忏悔，来不及的遗憾”等多重情感之上的意。
汉语诗词中，注重“情、思、神、意、气、性”等，这些方面都有学者或文学大家专门的论述。
王述认为，欧美诗歌，传统中只有现实主义与浪漫主义，对应汉语诗歌中的“情”和“思”。后来他们逐渐意识到现实主义与浪漫主义不足以囊括人的精神世界，产生了“象征主义”“超现实主义”“存在主义”“解构主义”“意识流”等所谓的现代主义与后现代主义的各种流派。但欧美各种诗歌流派中，依然只是在“思”的范畴转圈，有些天才诗人虽然触摸到了“意”的本质，比如艾略特，但他们没有一套完整的理论基础。而中国传统的文艺理论中，有一套更严密完善的理论阐述，就是关于“情、思、神、意、气、性”等方面的论述。
刀郎这句诗词中省略虚词，只是传统诗词中常见的现象，包括那句“未尝的险滩”。
不知道杨某某能否理解这种他未知的领域，但很明显，他对诗歌的理解只处于最简单的层次——“情”的层次。而且他对“情”的理解，还只是那种打了鸡血的“高歌猛进”式的情感。
夜郎不知华夏之阔，萤虫未晓皓月之光，杨某某是也。
⑩杨某某说“未尝的险滩”中的“未尝”是“未曾”的意思，省略了某些词语，不符合汉语规律，然后他举例“未尝不可”等例子加以说明。他首先对词语的理解很狭隘而浅陋，他说常用语“未尝一试”等可以理解成“未曾”的意思，又错了。“未尝不可”不是“未曾”的意思，这里表达的是“未曾尝试就不可以”的省略意义“尝试了就可以，可以尝试”的意思。
“未尝的险滩”不是“未曾”，而是“未曾尝试”的意思。
这里加上“路过”“经过”等也是通顺的，“未尝”就作“未曾”解，变成杨某某之流容易理解的话语了，但也因此而变得平平无奇乏味无趣。原因有二，一是缩窄了未尝的含义，原歌词包括未曾路过、见过、听说过、经历过等多重含义，加上某个词语后却只能表达一重含义；二是险滩可以寓指人生路上的困境等，加上“路过”等词汇后，这种寓指大减其意。
⑾杨某某说“……就坠落了罢”是祈使句，加上“罢”欠通顺。他错了，这一句从语法上来看可以理解成陈述句，也可以理解成疑问句，就是不能理解成祈使句。人在大悲大喜中常说出带着轻微疑问语气的陈述句来，比如痛失亲人时，不少人会喃喃自语“他已经不在了吧”。
歌词中的意义与此相似，而且还另有一层贴切的表达，那就是从南柯梦境中回到现实中来的梦幻感，巧妙地衔接了下一句，现实世界中的“古宅门前路南柯，归雁复几何”。
这几句的设置与用词是非常精妙的。
⑿杨某某说“辉章”是生造的词，似是而非。这个虽然错了，但无可厚非，以他的知识量，如果说对了反倒不寻常。推荐参阅陆机的《汉高祖功臣赋》与唐代诗人欧阳詹《石韫玉赋》，里面有“辉章”一词，可代指“功名爵禄”的意思。
⒀杨某某说汉语没有文白夹杂的用法。他自己曾说喜欢《枉凝眉》，真不知道是怎样个喜欢法，四大名著无一不是文白夹杂，
⒁杨某某说，2000多年前，秦始皇统一了文字，也就包括了统一词汇和统一语法。嗯，这句话很杨某某！
前面我用胡言乱语颠三倒四等词汇来定义杨某某，可能有人会觉得是我故意拽词来贬斥他攻击他。但各位要是发现他常常大言不惭地说出奇葩离谱的话来，说十句话会错二十次，就会觉得，王述只是平心静气地讲了些事实啊！
秦始皇不可能统一词汇，因为词汇一直在变化；他更没办法统一语法，因为那时候还没有语法的相关概念，甚至，那时几乎没人意识到语法这回事。
任何语言的语法体系都是近现代才完备统一起来的。汉字因为是象形字，字、词单独含义的作用不亚于语法，因此我们至今不需通过专门学习就能看懂古文，甚至甲骨文，古汉语依然是有生机的语言。拉丁文是字母语言，因为传播过程中没有成熟的语法体系，而字母又不具备独立的含义，所以现在躺在博物馆，等着专家去研习。
中国第一部跟语法有关的文艺理论专著是南北朝时期的《文心雕龙》，专列了一章名为“通变”，里面说到“文辞气力，通变则久，此无方之数也”“通变无方，数必酌于新声”。意思是：“文辞文情，只有创新才能永久流传，这说明没有一成不变的道理”，“创新没有一成不变的规则，必须根据新出来的好作品多加体会研习”。因此，往小了说，杨某某的说法是误人子弟，往大了说，他是在对华夏的文字文化领域搞破坏。
中国第一部语法体系完备的著作出版于1898年，是语言大师马建忠的《马氏文通》；第一部系统的修辞学巨著是1932年出版的，是陈望道先生的《修辞学发凡》。
一百多年来，研究汉语语法和修辞的专著、论文不计其数，但公认以上三本著作是汉语语法和修辞理论研究的基石。
那么，杨某某说秦始皇统一了词汇和语法，如此可笑而无知。如此信口雌黄的错误观念，怎么就那么丝滑地从他嘴里冒出来了呢？
大家都知道，郭德纲老师有个看了他一眼就算输的段子。杨某某大言不惭地说希望刀郎或刀郎团队看到他的建议，看来这个杨某某也知道看他一眼就算输的道理。
不过目前来看，杨某某算是赢了一半。虽然刀郎和他的工作团队没有看他一眼，但是网上与他争辩的刀迷却不少。这不，在下于此就长篇累牍的掰扯了一翻。
既如此，本人再把两句存在“语法瑕疵”的句子送给杨某某见识一下。
在刀郎的家乡川渝一带，人们性格大多耿爽而乐观，面对如杨某某这样不学无术一窍不通却喜欢胡言乱语夸夸其谈的人，他们多半会回复一句简单直接的话：你懂个锤子。针对杨某某阴阳怪气的特质，见着别人好就想上去踩一踩的习惯，他们会回复更简洁的一句话：装怪！
对于喜欢寻找语言瑕疵的杨某某来说，这两句话很要命，因为在他的眼里，它们都不符合语法和逻辑。如果杨某某进一步质疑这两句的语法问题的话，他们多半会再送他两个字：宝气！
四
缘起：《路南柯》释疑
常言道“学海无涯苦作舟”。
学海无涯是事实判断，苦作舟是一种态度和自我选择方式。事实判断有对错，态度与自我选择的方式没有对错。
明末学者张岱说：“学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽”。大学者得出的是无奈的感叹。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。他推导出的哲理是，既然知无涯，人更应该反求诸己，外界事物可以简单化。
不论是苦学精进，还是反求诸己，都没问题。作为成年人，即使选择躺平、摆烂，也没有对与错，只要你为自己的选择负责即可。
类似于杨某某这种人，他的问题是，对学海无涯这种事实判断不予以承认，总觉得别人的看法不妥，别人的作品与自己的认知有冲突，那一定就错了。
他自认为古今书籍已看遍，世间真理都在握，而恰恰自己又知识贫乏无所见识。这是一种固执与无知。
观杨某某的视频，他与那些因商业利益原因往刀郎身上泼污水的不同，与那些通过反向污毁刀郎而蹭流量的也不一样。
杨某某虽然也是为了蹭刀郎的流量，但这种蹭流量算是中性的，可以推动大家对刀哥作品更进一步的辨析与理解。当然，如果任由杨某某之流歪解曲说而无人指出，那些因商业利益不愿看见刀郎作品大受欢迎的群体，会兴高采烈地以此为据大加渲染，让不明是非的人茫然不辨真假。也会让本就喜爱刀歌却学识程度不高的刀迷误以为真，当然，这种刀迷是极少的。
知无涯，古代先哲用极精炼的三字指出了一条伟大的真理。
知识程度的高低是相对的。如果硬要比较，人们知识程度高低差异的部分，和人类已知与未知部分的差异比起来，可以忽略不记。
人类有未知部分是语言都无法描述的，这与《罗刹海市》里提到的哲学家维根斯坦的理论基础同理：真实世界是语言无法描述的。
既如此，刀郎的《弹词话本》《世间的每个人》《山歌寥哉》面世，丰富博大，气象万千，我们应怎样看待呢？
诗曰：如切如磋，如琢如磨。子曰：不亦乐乎。
不知何时起，有人把《路南柯》中的辉章解读成徽章，把青天白日解读成旗帜。现在这种解释成了一种很流行的理解，本人是不认可的。
你可以用《路南柯》这首歌来表达纪念先烈的感情，这是一种移情，是个人的一种主观感受，没有任何问题。
但要是把歌曲解读成它的主题与立意就是纪念先烈，不太符合诗篇的行文逻辑。
歌曲《珠儿》中有一整段“我要去看看他们\往日出征遗弃的老狗\有多少祭奠的三牲\多少的祷言”，本人主观上理解，这里反倒是在纪念抗战将士，或者说纪念那些战死疆场的年轻或年幼者。不同于大家所理解的波澜壮阔，这里的纪念是悲怆沉郁的。
对于《路南柯》的解读，网上有许多。但在王述看来，他们几乎都是错的，错的不止是主题与立意的解读。更重要的是，极少人理解到了歌词的行文逻辑，他们似乎没有读懂歌词的谋篇布局，以及叙事中的人物之间、人物环境之间的关系脉络。
我这么说，也只是个人的观点，至于到底是不是自己才是错的那个，如今详细分析出来，供刀迷们参考。因此，有了这篇《到底该如何理解<路南柯>》。
其实本来有个更正经的名字《<路南柯>释疑》，但亲爱的朋友，你看到这个标题还会有兴趣再看下去吗？此文日夜肝稿，费了不少心力，如果已经一路读到这里，说明你是真正的刀迷。感谢你对刀哥的喜爱，感谢你对王述的文字怀着些兴趣。当然，如果你愿意与我感同身受的话，我觉得此刻，你会有关注我公*众*号的冲动，请别压抑自己，把这种冲动转变为行动吧。多谢了！
以后，如果刀郎老师自己会有解释，那是所有刀迷都非常荣幸的事，在此之前，如切如磋，如琢如磨，不亦乐乎。
五
《路南柯》的构思与布局
构思与布局，就是文章或诗歌的结构。
小学作文常说的三段式，明清应试的八股文，律诗中所讲的起承转合，这些都是文章或诗歌的结构模式，或者说布局。
为何要专门用一个章节来说《路南柯》的构思与布局？因为本人觉得，《路南柯》的构思与布局非常精妙，创新价值非常高；更重要的是，看过各种解析文章与视频后，王述发现，很多人其实并没有理解到这首歌的结构层次，进而没有理解到歌曲的真正涵义。
需要注意的是，我们分析歌词的构思与布局，是为了理解《路南柯》的涵义，并不是说作者特意按这种思路来写的这首歌。
从整首歌词的流畅性来看，老刀写这首歌时，思之所及，神之所起，意之所驱，势之所至，一切都是自然而然，巧然天成。中间或有遣词造句字斟句酌，那也只是在完整框架之下的精益求精。
《路南柯》最大的创新，是里面构置了多重世界并让自我的心灵部分参与其中，这是不同于古典文学作品，也不同于西方文学作品的。它与《聊斋》《西游记》《桃花源记》、现代仙侠小说等仙狐鬼怪世界的设置不一样，古典名著及现代仙侠小说的奇幻世界，要么传导它的故事性与趣味性，要么借此讽喻现实，读者与作者明明白白地知道那是用理性的思维构造出来，是虚设的。
但《路南柯》的多重世界，对作者的心灵感知来说，都是真实的。通过这种真实的感知，传导出作者要表达的悲怆、思念、伤怀、悼亡等情感，以及要表述的在这些情感之上触及心灵的一场游历。心灵，是指在理性与情感所构成的精神世界之上的一种存在。
《路南柯》以及整个专辑，已经打破了我们固有的世界观和认知的桎梏，而这种冲破桎梏的表现，就是对传统文化的承继与创新。
《山歌寥哉》专辑前言说过：“然以我观物，故物皆著我之色彩”，“冲突与纠葛在光怪陆离中将人的心灵世界撕开一个小口，于虚拟的异托邦中完成内心的自我重构”。这里的“虚拟”，是指精神世界给予的创造；“重构”却是指，心灵真实地进入了那些光怪陆离的异托邦世界。
整个专辑中，《翩翩》的仙界，《珠儿》的冥界，《画壁》的画中世界，作者创造了一个个异世界，而《路南柯》却是构置了一个作者的心灵亲自游历其间的异世界。
《路南柯》中的世界有三重，分别是冥界、梦中世界及现实世界。故人去了冥界，自己留在现实世界，又进了南柯梦中的世界，最后又回到了现实世界，这是歌曲非常巧妙的构思与布局。
《路南柯》的第二个创新，是“同一”的表达。作者进入梦中世界后，与原著的南柯梦境中主角的人格合二为一了，原著主角与作者成了同一个主体。王述把这种刀郎创新的修辞手法命名为“同一”。我们看到，写“月圆桂枝上\一更红烛笏满床”，写“流光的奏章里写下青天白日”这些句子，既是原著中主角的经历，也成了作者进入南柯梦境后自己的经历。
如果不明白上面这两种创新模式，就不能理解，“笏满床”和“奏章”这几个句子，既是原著中的如实摘述，也是作者自己化身原著主角后，对故人的追思。
关于“同一”修辞手法的详细分析，请参阅王述的解析文《大雅久不作 吾衰竟谁陈——<山歌寥哉>歌词全面解析》，贴吧里有，搜某信公@众*号“王述”也可以找到，里面排版更佳，请关注支持，谢谢！
《路南柯》的结构是常见的主副歌模式。
副歌采用传统小调，歌词简单但凄婉，朴实的感叹语反复循环，呼唤中表达出思念与悲伤之情。主歌有五段，其中第五段是为了音乐性需要而重复的第三段，分析主歌的布局主要看前面四段。
主歌四段是递进式的描写（按段落排序）。
⑴ 第一段以“你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘”开头，这里对“你”的处境的设问，说明“我（作者）”作为主体，一开始就出场了。
接下来的三句，不少人理解成是继续对悼念对象所处场景的想象，解读成：想到故人去向黄泉路上，奈何桥的渡口边奔向泉台的下一站的光景。
王述觉得，根据歌词来看，不是这样的。“潸然又张帆\一夜浮萍更漏断”意思是：旅程的寓舍中，一夜未眠，看着浮萍涟涟，更漏声断，天亮后，我潸然地，又踏上了前行的帆船。这一段应该理解成：我在某个渡口，思念着故人，走向自己人生的旅程。这是一种“人生之长勤”的叹惋。
还有一个理由可作为注脚：传说中，人都是从奈何桥上过，并不需要经渡口，过险滩。
第一段的以上两种解读，并不构成对歌曲主题与立意的理解冲突。如果听者按自己习惯的方式去感受，均无不妥。
⑵ 最关键的是第二段的第一句，“在解脱的绝口把形骸置于辉章”。这里“解脱的绝口”是指“我（作者）”离开了现实世界，到南柯梦境去了。为何解脱？因为到了南柯梦境后就离开了令人伤心的现实世界；为何是绝口？因为故人的离世，让他悲伤至绝境，通过绝境的关口，到南柯梦境就解脱了；为何是形骸？因为他的悲伤一直都在，他并未忘记对故人的思念，南柯梦境中也只是虚假的解脱，所以表示只是形骸去了南柯梦境——形骸置于辉章。
第二段第一句的几个词表现了浓烈的情感冲突，文学层面上完成了一次前无古人的场景设置。
第二段第一句是叙述的起势，与后面第四段最后一句“古宅门前路南柯\归雁复几何”相互呼应。
第二段后面三句，继续描述南柯梦境中，我（也是原著中的主角）富贵显赫了，但太想与故人再次相见，表达自己未来得及说的忏悔与愧疚，“只盼着重泉相见的来不及忏悔啊”；我富贵了，也老了，但依然思念着故人，“眼前风烛皆故人\草头露珠黄”。
⑶ 第三段，是情感的升华，直接表达出悲伤。
“我在流光的奏章里写下青天白日\可怜你的名字签在量产的石碑上”。“我（原著主角）”在南柯梦境中，贵为朝廷要员，书写奏章，上传天子，这是多么荣耀啊！而故人你在现实世界中，只留下冰冷的石碑上的名字，一个符号。我多么悲伤啊，还是归去吧，再回到现实世界中去吧，带上我的忧悲，如滚滚江水，向东而去。
这一段的理解，有两个地方需要加以说明。
第一个地方是词语“量产”，量产并不一定表示是很多石碑。我们用的每一样单个的商品，都是量产的。石碑是从商人或工匠那里买来的，商人或工匠会批量的制造很多石碑。所以，“量产的石碑”，可以表示所思念的故人有一座量产中得来的石碑。“量产的石碑”是突出“我（作者）”想到故人是多么的孤寂，他在现实世界中成了一个冷清清的符号。
第二个地方是，歌曲包括整个专辑中，作者的价值观与许多人是有差异的。歌曲中，奏章代表着一种荣耀，富贵显赫作为传统文化中的一种成就，作者在歌曲中是认可这种成就的，这与现实中许多听者所接受的价值观不一样。
价值观差异的原因或者判别，是另一个较大的话题，这里不再阐述。但如果听者意识不到价值观的差异，抑或对传统文化理解不够，可能对这首歌或者整个专辑的理解，会出现较大的偏差，或者会令自己有精神上的冲突。
⑷ 第四段是在第三段的情感抒发后，自然而然又回到现实世界的一个过程与场景描述。
第二段第一句写入南柯梦境，第四段与第二段第一句呼应。前三句都是从南柯梦境回到古宅前的过程描述，然后最后一句“古宅门前路南柯\归雁复几何”，是回到故人离开时的世界，归雁几何，我（作者）却独自徘徊。
整首歌词不论是情绪的抒发，场景的变换，还是景物的描摹，故事的叙述，既宏大变幻却又细腻顺畅，从构思与布局层面来看，绝佳、绝妙！
此外，第四段有用典，在此摘录本人之前的解析内容：
泥土以炉火与我们虚构山河——化用贾谊《鵩鸟赋》“天地为炉兮万物为铜”，因为这是虚幻和梦境，所以说是“虚构”；瀚海以沉默置换着阴阳起落——瀚海不是山河里的海洋，是指世界之外与另一个世界之间的虚无渺茫之所，即南柯梦境世界与现实世界之间存在的瀚海；置换着阴阳起落，不只是沧海桑田，是指世界存在与消亡之间的转换——南柯梦醒后，南柯梦境的世界就消亡了；腐烂了所有语言的顷刻就坠落了罢——语言腐烂了，因为世界不存在了——这个时候，我回到了进入南柯梦境的古宅前。
