公认的说法：
1、靠行善的力量，达到的天界，为欲界天。
2、禅定的修行，才能达到禅定天；当然，善根、福德，有助于禅定的成就。
3、解脱法成就，涅槃解脱；佛，就是阿罗汉，而且是智慧最高的阿罗汉。

南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供佛斋僧，功德无量。

在原始佛教，佛自称阿罗汉；现在，整个南传佛教都把佛称为阿罗汉；禁止把佛陀的教法说成“小乘”，而应该说成“上座部”。

佛陀的护法：
根据原始经典，佛陀的护法，有的来自天界；有的来自人间；有的是一些大力神、鬼等众生。

问：请问老师，为什么方便法的感应、神通有方便的成分？
答：实际上，这个问题可以举例说明。例如，
案例2
有的人认为，修行“很高”的人，能证到“顽石点头”的境界。这样，有他心通的护法神，在适当的时候，就可能会演示“顽石点头”的景象，让他“看”。因此，他就相信了。
案例3
有的人认为，修行“很高”的人，能证到宇宙的“基本色”：青黄赤白。这样，有他心通的护法神，在有必要的时候，就可能会演示“青、黄、赤、白”等颜色给他“看”。因此，他就相信了。
案例4
有的人认为，地狱的执法神是“牛头马面”。这样，有他心通的相关神明，在需要的时候，就可能会演示“牛头马面”给他“看”。因此，他就相信了。
案例5
有的人认为，禅修的“景象”不能说。这样，有他心通的护法神，在他说出某种禅修“景象”后，就可能不再让那种“景象”出现。因此，就会得出结论：禅修的“景象”不能说。实际上，这种“景象”是“护法神”加持的；可以让它出现，也可以让它不出现。
案例6
有的人认为，3000年前的法会，现在还会重复“出现”。这样，有他心通的护法神，或其他众生，就可能会演示给他“看”。因此，他就相信了；并且得出结论：一切唯心造；心想事成；等等。

问：请问老师，教师出家要不要保留公职？
答：要防止“两头空”。因此，稳健的方法是：不要随便辞职。因为
1、在汉族地区，通常用方便法，所得的感应神通，也有方便的成分。
2、在证果方面，用念诵集统一捆绑成“乘愿再来”的发愿、加持；这样，只能证二果，也就是一来果（乘愿再来）。
3、如果要证三果、阿罗汉，则没有原始经典，怎么办？我是走遍大江南北几十座大大小小的寺院，才遇到原始经典的。如果没有保留工资，连原始经典也没有，怎么证三果、阿罗汉？
4、“素食一餐”，表面上只是四个字，实际上，够你学三、五年，都不一定学会；因为有意想不到的各方面的问题。
5、如果没有工资，就会受制于人，将来怎么办？
6、实际上，现在怎么办？在汉族地区，素食很好；但是，如果你想证三果、阿罗汉，有几座寺院“素食一餐”？有几座寺院用原始经典？还有相应、得力的方法呢？
所以，不要随便辞职。

为法而说，无犯；实话实说，无犯：
问：请问老师，您对佛法进行评论，既说长处，也说短处；既说“是”的方面，也说“非”的方面。这样，有没有犯戒？
答：根据原始佛教，佛陀务实，当时的阿罗汉也实话实说；这样，才能对当时的佛教进行多次的改革。根据《巴利三藏》的《经分别》：
1、为法而说，无犯；
2、实话实说，无犯。

根据《阿含经》，佛陀反对在“邪盛大会”上，大规模杀害动物的祭祀。
南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供佛斋僧，功德无量。

原始经典的精选：
1、通常认为，如果《杂阿含经》与《相应部》同时有的，可信度相对较高；其他的可以当作重要的参考。
2、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》可以当作重要的参考。
南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供佛斋僧，功德无量。

问：请问老师，有的人说“听钟声、或爆竹声，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“听到放下、不执着的说法，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“念一篇经文，能达到初果的证悟（开悟）”……您怎么看？
答：实际上，这个问题可以“因譬得解”：
一、世间人的吃饭：
1、有的人，吃了六个小面包，吃第七个时，就饱了。因此，得出结论：第七个小面包，能让人吃饱；早知如此，就应该直接吃第七个。
2、有的人，吃了两碗米饭，再吃一个水果，就饱了。因此，得出结论：这个水果，能让人吃饱；早知如此，就应该直接吃这个水果。
3、有的人，吃了三个馒头，再喝一口汤，就饱了。因此，得出结论：这口汤，能让人喝饱；早知如此，就应该直接喝这口汤。
二、同样的道理，佛教的修行，如何达到初果的证悟（开悟），也有不同的看法：
1、有的人，修行接近初果时，刚好听到钟声、或爆竹声，突然开悟。
2、有的人，修行接近初果时，刚好听到放下、不执着的说法，突然开悟。
3、有的人，修行接近初果时，刚好念一篇经文，突然开悟。
因此，得知此事的人，有的人说“听钟声、或爆竹声，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“听到放下、不执着的说法，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“念一篇经文，能达到初果的证悟（开悟）”……
三、佛陀对出家人的说法，就是：苦行梵行得解脱；通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。这样，出家人，才能少走弯路。佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

问：请问老师，涅槃就是俱解脱吗？
答：达到涅槃，还不一定是俱解脱。因为涅槃，还未必能入灭尽定。
问：请说得更具体一些，好吗？
答：当然可以。根据原始经典，达到涅槃，还未必是俱解脱：
1、《杂阿含经》：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。
2、《杂阿含经》......若有比丘于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。
3、《杂阿含经》 多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所。如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

问：请问老师，心解脱已经达到涅槃、俱解脱吗？
答：心解脱，已经达到涅槃；但是，还未必是俱解脱。
问：根据是什么？
答：
一、根据《杂阿含经》“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱”； 心解脱已经达到阿那含（三果），但是，还不能证明心解脱达到“灭尽定”（俱解脱）。
二、根据《杂阿含经》，就有“涅槃阿那含”的案例；心解脱已经达到涅槃，也就是“涅槃阿那含”；但是，还不是俱解脱（灭尽定）。
三、根据《杂阿含经》，达到心解脱，还未必是俱解脱：
1、《杂阿含经》：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
2、《杂阿含经》：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

问：请问老师，神通与文化程度有关吗？
答：当然有关。
问：小学文化程度，有神通，能教中学生吗？
答：肯定不行。因为即使用“大学程度的附体”，讲一节课也许可以；但是，“附体”离开后，连“刚才”说什么，自己都不知道。
实际上，早期的阿罗汉，在遇到佛陀之前，许多人就是各地的精英；那种素质（根基），用现代的说法，相当于各地专家、教授的素质（根基）。

问：请问老师，大乘所说的“见性成佛”，是不是大诳语？
答：原始经典没有这种说法。
问：请问老师，什么是“初果阿罗汉”？
答：原始经典也没有这种说法。
文言文的通假字：“见”通“现”；因此，
1、“见法涅槃”，就是“现法涅槃”；
2、“见法般涅槃”，就是“现法般涅槃”。
实际上，早已超越初果的“见法”（“见道”）。“现法”，就是现世。

问：既然“苦行梵行得解脱”，您为什么要说供养？
答：根据原始经典，应该先供养佛陀，然后才请佛陀说法，这是对佛陀的恭敬。因此，我应该先说“供养”，然后才引用佛陀的说法，表示对佛陀的恭敬与感恩。但是，如果每一次都这样重复，重复的次数太多，就会造成一些人的误会。因此，适当写几次，表示对佛陀与圣僧的恭敬与感恩。
南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。