民国时期的河南佛、道教：少林武术早已失传，道士喝酒吃肉已成常态。
省垣内无著名道观，道士亦不甚名。省外则有南阳之玄妙观，在城西北土郭中,元至元中建，明唐藩重修，园亭之盛，甲于宛境，黄冠行住，动数百人，为黄河以南道观之最。其住持道士，起居衣服之豪奢，非寻常富贵之家所能比拟。民国初元，南军入宛，诛其住持，冠中声势少衰。而西华、商水等县有所谓大居道者，虽住庙中，可以娶妻生子。信阳、罗山、光山一带之道士，则全属俗流，饮酒食肉，有家室。或延其建醮嗪经，则临时集合，一伙七、八，多或十余人，以一人为首，谓之「掌坛」，平时皆执他业而不居庙。醮以正月为多，或病愈还愿，或祈保平安，概于是时行之；中元节亦建醮，谓之「盂兰会」；十月朔日亦有之。法器惟铙、钹、钲、鼓，经文皆钞本，俚俗冗杂，不知传自何人，诵声鄙俗粗犷，全非法音，丧家追荐皆延之，计日取资，盖以斋醮为营业耳。别有居庙者称道人，仰庙产为食,与社会无关，亦不知教旨何在也。
本省寺庙虽多，而释教殊为不振。清季有提庙产为教育经费之说，各县借之以废庙驱僧者，时有所闻，虽涉讼经年，终无人诚心为之保护；为调停之说者，准其自办学校，免予提分，而彼教无能办之人，终亦成为虚语，产既分而力愈弱，势即不能自存。如省垣之相国寺，始建于北齐，历唐、宋、金、元、明、清诸代,相继重修,转角飞檐，庄严宏丽，实为本省建筑之特色。院落宽敞，说书、唱曲、卜相、幻术、杂技等及各种小贩咸集焉。都人士女，杂遝往来，终日不绝。寺僧数十人，惟知就各摊贩日收数文之赁资，有游客至，则索讨香钱,行同乞丐,或为长者诵经追荐，无非惟利是图。其他各寺之僧亦大略相等。省外则有登封之少林寺，在少室北麓五乳峰下，北魏孝文帝为胡僧跋陀建,隋赐柏谷坞屯地百顷以赡僧。唐太宗擒王世充，寺僧有功，赐敕奖谕。明倭人入寇，总制胡宗宪亦用寺僧兵。寺众习武术，由来已久，故技击有少林派；今早失传，所习不过形式而已。僧众陋塞，无邃于禅悦者。
——节选自《河南新志〈中华民国十八年〉》
省垣内无著名道观，道士亦不甚名。省外则有南阳之玄妙观，在城西北土郭中,元至元中建，明唐藩重修，园亭之盛，甲于宛境，黄冠行住，动数百人，为黄河以南道观之最。其住持道士，起居衣服之豪奢，非寻常富贵之家所能比拟。民国初元，南军入宛，诛其住持，冠中声势少衰。而西华、商水等县有所谓大居道者，虽住庙中，可以娶妻生子。信阳、罗山、光山一带之道士，则全属俗流，饮酒食肉，有家室。或延其建醮嗪经，则临时集合，一伙七、八，多或十余人，以一人为首，谓之「掌坛」，平时皆执他业而不居庙。醮以正月为多，或病愈还愿，或祈保平安，概于是时行之；中元节亦建醮，谓之「盂兰会」；十月朔日亦有之。法器惟铙、钹、钲、鼓，经文皆钞本，俚俗冗杂，不知传自何人，诵声鄙俗粗犷，全非法音，丧家追荐皆延之，计日取资，盖以斋醮为营业耳。别有居庙者称道人，仰庙产为食,与社会无关，亦不知教旨何在也。
本省寺庙虽多，而释教殊为不振。清季有提庙产为教育经费之说，各县借之以废庙驱僧者，时有所闻，虽涉讼经年，终无人诚心为之保护；为调停之说者，准其自办学校，免予提分，而彼教无能办之人，终亦成为虚语，产既分而力愈弱，势即不能自存。如省垣之相国寺，始建于北齐，历唐、宋、金、元、明、清诸代,相继重修,转角飞檐，庄严宏丽，实为本省建筑之特色。院落宽敞，说书、唱曲、卜相、幻术、杂技等及各种小贩咸集焉。都人士女，杂遝往来，终日不绝。寺僧数十人，惟知就各摊贩日收数文之赁资，有游客至，则索讨香钱,行同乞丐,或为长者诵经追荐，无非惟利是图。其他各寺之僧亦大略相等。省外则有登封之少林寺，在少室北麓五乳峰下，北魏孝文帝为胡僧跋陀建,隋赐柏谷坞屯地百顷以赡僧。唐太宗擒王世充，寺僧有功，赐敕奖谕。明倭人入寇，总制胡宗宪亦用寺僧兵。寺众习武术，由来已久，故技击有少林派；今早失传，所习不过形式而已。僧众陋塞，无邃于禅悦者。
——节选自《河南新志〈中华民国十八年〉》
