在序言中，尼采刻画了他的超人理想。他所谓的超人，是对人的超越，如同人是对猿猴的超越一样。把超人作为一种目标，人本身就成为一种过渡。

弱者的无能创造了彼岸世界，那个无人的、非人的世界。
上帝的地狱就是对人类的爱和怜悯，它使人带上镣铐，使人落入自己布下的网。
当人强大起来时，上帝就不再被需要。
上帝应当被杀死，并已经被杀死，他死于对人类的怜悯，怜悯是钉死爱人类者的十字架。

为了从传统道德的束缚下将人解放出来，恢复人的生命力和创造力，尼采进一步提出要彻底翻转传统的善恶标准，将创造、意欲、评价的自我作为一切事物的价值准则。
传统道德以爱为本，尼采却将爱看作是最大的危险，在爱中，人变得愚昧、谦卑和可笑。
他说：战士应当永远追求仇敌，要憎恨，要挑动战争。不要工作，只是战斗；不要和平，只求攻克。战争和勇敢比博爱有更伟大的成就。

战争圣化了任何理由。
传统道德主张怜悯，但尼采主张既不要怜悯别人，也不要接受怜悯；既不要接受敌人的怜悯，也不要接受心爱者的怜悯。
是勇敢而不是同情拯救了不幸者，怜悯却是最深的深渊。一切创造者都是铁石心肠。

传统道德的基本精神是“应当”，而尼采却鼓吹“我要”。
传统道德反对自私，尼采却说自私是强大灵魂表现出的健康。
传统道德赞扬稳重，尼采却高扬冒险，认为最危险的是最后的避难所，临于绝地是最高的勇敢，那流着奶油和蜜的国土只能使人安居乐业。
传统道德总是宣扬万物命定，人不能不如此。尼采却认为万物自由，我能够，因为我意欲，这种意志同“它已如此”永不相容。

传统哲学反对人自以为是。但尼采却认为，不能自信的人永远是说谎者，“为自己之故而为傻子，强于听人民的意见而为圣人”。
传统基督教宣扬在上帝面前人人平等。尼采却说，上帝死了，我们不愿与贱民平等，否则就无法向超人过渡。
传统道德以死为恶，教导人们宁可苟且偷生，尼采却认为，为了实现权力意志，人应勇于牺牲生命。这是一种自由的死，适时的死，成就的死，能够给生者以刺激和期许。

传统道德鼓励人们合群。尼采却鼓励人们逃到孤寂中，认为邻人是有毒的苍蝇，你的伟大使他们更有毒，“离开了市场的荣誉，才发生了一切伟大”。
传统道德让人们谦卑。尼采鼓励人们骄傲，“在骄傲受创的地方，生长出比骄傲更强的东西”。
传统道德反对耽欲。尼采却认为，耽欲对衰败者是鸩毒，对狮心人是醇酒，对枯朽者是炽热的火炉，对自由人是快乐的花园。
传统道德反对对权力的狂热追求。尼采却把它看作焚尸场上的火焰，摧枯拉朽的地震，和一切帝王的断头台。

尼采几乎深入了一切传统的禁地，推倒了所有的界碑和偶像，赞美了无数公认的罪恶。
在他看来，永久的善恶并不存在，善恶的本质必须是超越自己，永远新生，使自己成为善恶的创造人。
只有这样，才能为实现超人扫清障碍。

尼采指出，要成为超人就必须勇于承受最大的痛苦，献身于一切不幸，轰破坟墓，使许多被活埋的痛苦苏醒。
他必须具有坚强的骨头和轻捷的足，他的快乐便是追寻和忍受痛苦，他渴求灾祸、地狱、仇恨和残害，也渴求着失败。诅咒对他便是祝福，黑夜于他便是太阳，痛苦就是他的欢乐。

尼采在这部著作中所表达的思想，对西方传统的人生哲学和伦理观念，是一次彻底的反叛。
它不再从生命维持的角度去阐释人生的意义，而是从生命创造过程揭示出生存的价值；
它不再从社会稳定的眼光去评价社会的伦理，而是以人类的进化和自身超越为目标来估价道德的作用，它不再把痛苦和快乐截然分开，而是将痛苦作为人生快乐的基本原料和前提；
它也不再把个人意志同人生价值视为完全对立，而是将个人意志看作实现人生价值的主要推动力。

在这部书中，人生哲学的基本原则不是善与恶，而是强与弱。
勇敢、冒险、仇恨、战争、战士、男人、痛苦、欢笑、疯狂、残忍、铁石心肠、骄傲自豪、争权夺势、狂饮纵欲，都被作为强者的象征予以颂扬；
而温柔、稳妥、博爱、怜悯、和平、和解、女人、恋爱、啜泣、悲哀、谦卑、忍让、节制、无欲、圆滑、知足、平等、理智都被作为弱者的象征予以嘲讽。
用强弱原则来替代善恶原则，把强和弱截然对立起来，使他的人生哲学具有了强烈的反理性主义色彩。

iivv再这样画下去，以后随便抓一个读者都能给他当心理医生

尼采说，“人是伸展在动物和超人之间的一根绳子。人的伟大在于他是桥梁，而不是目标，是一种过渡，一种毁灭。”超人并不是出世的希望，相反，它是在世的方式。它并不否定人生的意义，而是肯定生命的价值。

===以上摘抄，以下碎碎念===
尼采早年推崇精英主义，崇尚强者为上，期待人类的进化，是那种反传统道德、没有善恶这个观念的超人（强者）。
然而尼采晚年看到马夫虐待马匹，却抱着马哭。然后突发精神病，被送往精神病院后一年去世。
也属实是讽刺了。