首先不客气的说一句，唐望系列主要是一部文学作品。
它不是奥义书、塔木德、古兰经、旧约圣经一类（宗教知识过分向世俗的扩张的产物），也不是瑜伽师地论、道德经一类（专为说明深奥知识）。
它是由所谓的非专业人士炮制的一种东西。可以说，它可以和赛斯系列、阿斯玛、埃克哈特、肯威尔伯一类的东西放在一起。
两个原因，一制作者的背景，他们只要不是出身专业机构，你几乎就可以凭常识否定它们。二你阅读的速度。
我举一些对比的例子，布拉瓦茨基夫人的神智学会，GI葛吉夫在枫丹白露的“人类和谐发展机构”，它们都是确确实实是历史上造成了有据可查的记录和影响力的宗教活动。还有他们背后，不在世俗中予以支持的宗教力量。这些人的作品，难道不比那些莫名其妙的大学教授、四处开分店的疗愈会馆、作家、散修一类的人的发言更有可信度么？甚至还不如查尔斯·哈奈尔(Charles F.Haanel)的钥匙系列可信度高。仅仅是因为他们的影响力不仅仅是透过一两本纸质书来散播的。
二就是你的阅读速度，我看过唐望系列几乎所有的书，从第一本到magical pass。读者们自己说，是不是可以读的很快？凡是能如此顺畅读下来的，都带有娱乐成分（文学娱乐成分），以及作者其实并不希望读者“过分”深究里边的逻辑关系，当然他希望读者稍微感到困惑一些，不然也就丧失乐趣了。
最后，我再强调一点。那就是几乎你能看到、找到的任何所谓的，灵修作品，它们的可信度都大打折扣，包括我上边举的例子里的东西。原因很简单，那就是常识，这个世界上没有什么真正好的东西是会上赶着送到你嘴边，而你又有幸能咽的下去的。很多人依靠它们赚钱，再就是这些文字都不可能直接产生效果，要么是因为时过境迁，错失了语义内涵，要么就是读者自身的问题，读者你不是宇宙的中心，事情不是围着你转的。所以当你发现有些作品仿佛就是带着专为启蒙你而写的口气的时候，你要清醒。
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言归正传。唐望系列，就算它是一个赝品，它里边的东西也不全都是杜撰的。
正确阅读它的方法，就是去浓缩它们。如果你能将十几本书浓缩成30页，你肯定会在这个过程读到你之前没读到的东西，如果你能浓缩成1页，你又会有新的认识，如果你能浓缩一句话呢，或者只是一个意念的警戒呢？读和读其他人留给你的文字是两个概念。因为人真正知道的东西并不多，读书其实是读自己，你看到的的东西最终都是以你脑子里已经知道的东西为基础的，有的时候扩张已知的边界，并非有利于理解超越已知的东西，而更多的时候，其实不过是把已知的东西变了个形态而已。
我认为唐望系列的本质就是把一些核心和关键的东西装到了印第安文化印象里的产物。有人会问，是不是真有唐望这个人，这个巫士的传承是否真实存在，这似乎是一个核心问题。但其实历史上借其他人的名字去写自己观点的事也不少。我说这个问题一开始已经说了，就算真的存在一小撮隐秘传承，那也未必就和作者有关，和读者的关系更加不大。读者只需要掌握读的方法就可以了，因为读了半天其实还是读自己，确切来讲，是试图去用自己已经知道的东西去拼凑出作者试图想表达的东西，如果作者确实言之有物，那自然最好，如果作者本身就是自由发挥的，也不一定完全一无所获，通过适当的压缩，核心的观念或概念还是可以暴露出来（譬如发现作者其实对自己所说的东西也一知半解），这就是人类思想的奥妙，你其实无法隐瞒任何事。
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把整件事按时间顺序进行排列这种事早就有人做过，但我认为这对于提炼这个系列没有太大的意义。
所有有关看见的一切形象化描述都可以抛开不看。很多读者都会拿这个模型推演书中的内容，实际上这个能量纤维的模型就是新时代那一套。作者不提，读者脑子就没有画面感，它不是你自己看见的，所以不要相信这种东西。
实际上如果我们如果拿掉所有有关能量纤维的可视化概念后，整套作品的意义感反而大大提升了
去掉所有这种轻易导致意识能够进行脑残的区分性认知的可视化素材，是一种常用的去除废话的手段。
aura并不是什么稀奇的概念，唐望系列开创的概念是“聚合点”，因为它具体化了对aura这一概括现象的表述，它就好比在你身体上划出经络图一样，所有的意识现象都可归结为“聚合点”的移动或保持。遗憾的是漏洞也就在这，一者它显示出作者对意识这一现象真正的细化了解，意识这个概念变得扁平化和缺乏内涵，几乎完全变成了“知觉”的同义词，二是所有的心理现象还是被以聚合点移动方式的格式进行了分类，一切又回到了原点，不过是换了个新鲜。
唐望系列对于“知觉”这个概念赋予了较复杂的假设前提，但是过分远离日常生活的概念，毕竟，读者对于教他们如何克服日常生活的各类激励性书籍已经审美疲劳。知觉的变形只是意识内容的扩充而已，这类表达在文中只能达到理念的强度，而并没有和日常生活的具体性结合起来，还是那句话，读者想看的就是和日常生活经验产生极大反差性的内容。
如果我们拆掉托尔特克的叙述外壳，我们就会发现这部分内容本质上就是一个标准的“新时代灵修”模板。
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另外一个核心议题是梦。遗憾的是如果抽掉上边那部分内容，读者会发现这个话题几乎没法展开了。毕竟，书中对梦的表达，是聚合点在睡眠中更容易移动，所以梦成了进入意识深处的门户。梦好像是一个理所当然的东西，实际上现实的体验是，睡眠对于大部分人来讲就是一种彻底的解离，而越是无梦证明睡眠质量越高。
而实际上某种程度上也确实如此。关于梦中意识的概念，我必须要强调，肉体上意识的概念只会随着睡眠的深沉而越发的解离。像什么离体、清明梦之类的，依靠是可能是所谓的星光体（Astral body），或甚至是介于之间的某种状态。然而这个领域的话题实际上非常混乱，因为Astral body并不是天生具备完全的，大部分人并没有一个可以自由活动的Astral body，它也不是一个可以随意训练出来的东西。只能说它的形成需要非常苛刻的过程。很多人谈论星光体（Astral body）下的感受，就好比谈论肉体感知世界的方式一样，这些人可能就是胡诌的。
所以我们并不知道那些随便去谈什么星光体、到这去那，梦里看手之类的东西，到底是个什么东西。我个人的经验是，大部分的梦是事后回忆起来的，它只能在人清醒的时候，在日常意识的形式里被再度识别出来之后才存在。有些人可能觉得梦境光怪陆离或临场感非常逼真，那我只能说梦里的体验和日常生活中没什么观念和态度的差别，本身就说明，它们自始至终都是出自同一个意识。
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去掉以上的内容，书里还剩下什么呢？毕竟所谓的巫士大部分时间都在训练自己灵活的移动聚合点。
读者除了津津乐道这个聚合点的概念，并乐呵呵的假设自己移动了以后会获得奇妙的体验之外，他们什么也没得到。
抛开聚合点的概念，书中提到了意愿、理性两个极性，也就是对应着腹部和头部两个肉体的区域。
实际上文中所说的“第一注意力”的概念已经近乎等同于我们日常所使用的所谓的“意识”的内涵。这里，第一注意力是所谓的清点分类。什么是分类？举个例子，发生了一场冲突或争吵，对这个现象的容纳本身，也就是所谓的反应，它需要占用一个“分类”，任何意识的注意，当你把一个事情注意成一种特定的印象，都会相当于清点一个分类，也同样耗费一份能量。这实际上也是一个非常神秘的过程。
这些“分类”其实就是我们需要克服的过程，某些弱点或情绪的放任，甚至生命回顾的对象，其实也就是一个个分类。这个话题可以换不同的方式去说，自我观察，对意识的观察（洞察）等等，目的就是为了让人从这些分类中解放出来。
书中提到理性是一个第一注意力领域具有支配性的位置，理性在支撑这个世界的连续性，停顿世界就是停顿第一注意力背后的意识，简称停顿意识，毕竟我们不知道还有别的意识，或者说别的意识还没有发展成注意力，譬如第二注意力。我个人认为“第二”这个说法非常恶搞。第二这个词本身就很第一注意力，所以根本没有什么第二注意力。
但是书中的例子是靠哲那罗等给卡二一些震撼的体验，在一些佛教故事里，一些大师傅会让徒弟从很高的地方松手往下跳，结果跳下来两脚稳稳着地，即所谓的断执，所以佛教中停顿世界其实大体内涵上等于降低执着，在基督教则是信，譬如摸一下就治好麻风病那种……
实际上，我们所谓的意识，就像一层层覆盖的蜘蛛丝网一样，一个意识产生的原因就是在第一注意力下的作用产生的调合作用，意识的活动就是这个分类被清点的过程。一个刺激发生了，惊动了一小片意识，这是最初级的、边缘的反应，它和其他未被激活的意识之间产生了区别，整个意识内部产生了区别，对这种区别的察觉构成更为复杂的意识，人所有显现出来的意识（也就是我们通常所说的意识），是因为区分而产生，但产生的具体内容反映了我们第一注意力的复杂程度。譬如看到一个穿着艳红裙子的女人，意识的具体内容发生一个人的事后回忆里，意识的激发发生在自觉“裙子过红”的区分里。
我们的理性就是为我们显现调和的意识活动的一种机制。所谓的理性究其本质来讲，是为我们安排事情出现的合理次序。或许我们自己并没注意到这个过程，但是肯定的是大自然并没有刻意隐瞒什么，是人自己选择不去注意的。
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意愿，或第二注意力其实是对“开悟”的一种委婉说法，或者托尔特克似的说法。毕竟一个人停顿世界了，他也就部分的接受了超出理性分类外的一些东西，但是他永远不可能将其在理性分类内把它变成一种“经验”。也就是不会被我们的第一注意力所反映出来，毕竟第一注意力反映的意识领域的内容，仅限于已知、可以认得的东西。
书中对于读者的起点，是将能量尽可能多的从这种分类中解放出来，遗憾的是很多人无法理解“沉溺”于第一注意力是什么意思。意思就是人是意识的体验者，但不是其目的或造型的领会者。譬如一个人心情不好，所以感觉天气也比平常的时候要阴沉，实际上天气的阴沉感可能只是意识自我反映的一个方式，因为正常情况下天气不会让人感觉这么阴沉，所以天气的阴沉感只是意识对这种让其产生的区分性的一种自我反映，并不是那个穿红裙子的女人的裙子红的让我烦躁，或许那不是烦躁，我只是将某种别的情绪描述成烦躁而已，因为这种情绪比通常情况下要猛烈一些。
我们对意识的自我反映非常情绪化，但是对其真正的意图所指向的“变化”本身却比较迟钝。这就是沉溺。即便我感觉到很生气，我也必须考虑是不是这种生气比通常情况下要更为生气一些，通常情况下，这种“更”本身才更接近意识试图自我反映的真正意图的整个剧本。毕竟我们的意识是由无数区分性的素材构成了。直到我们真正揪出那个躲在某个角落里偷偷盘算的本体，我们才能从这场此起彼伏的大戏中解脱出来。
我的意思是，我们的理性可能老早就基于某些印象而制造了一些剧本，直到演员和特定的事件落入到这个剧本中就开演，然后我们来扮演那个仿佛是沉溺于老套的情感活动中的角色，然后再从这些情感活动出发产生一个基于主观感受的对整件事情的描述……很多人实际上是亲自策划了自己被“谋害”的场景出于一个他们自己都毫无察觉的目的。
第一注意力才是普通人的战场，他并不需要去额外做梦看手，让自己的聚合点松动。在日常情况下，他能不糊涂的从每一场悄然安排的戏剧中脱身，就已经是一场伟大的冒险了。