《百字碑》
唐·吕洞宾
阎子龙（阎玄泰）道长讲授
《百字碑》有两个版本，一个是《吕祖先天百字铭》又叫《开示经》。一个就叫《吕祖百字铭》
《吕祖先天百字铭》原文：
父母未生前，与母共相连。十月胎在腹，能动不能言。
昼夜母呼吸，往来通我玄。无情生有情，虚灵彻洞天。
剪断脐带子，一点落根源。性命归真土，此处觅真铅。
迷失当来路，轮回苦万千。若遇明师指，撒透妙中玄。
时时栓意马，刻刻锁心猿。都来二十句，端坐上青天。
“父母未生前，与母共相连”是什么意思呢？胎儿在没有落胎之前，与母体是相连在一起的。
“父母未生前”有两层含义，第一层含义，指的是先天没有入胎的时候，也就是禅宗说“父母未生前”的“本来面目”。也就是道家说的“道”，儒家说的“明德”，佛家说的“佛性”“法性”“自性”。这里着重说的是“在胎里”，“业识为因，精血为缘”，也就构成了生命。“业识”是什么呢？“业”就是业力，“识”就是神识。神识就是人的“本来面目”，同时带着人多世累劫以来的业力，然后入胎。当然还需要一个前提，一个外在的条件就是父精和母血，精血和合，加上“业识入胎”，这才称之为胎儿，一个活的胎儿。如果仅有父精母血那不成，那是个死胎。
“父母未生前”第二层含义是指“精血”，这就与“业识”没关系。“精血”是根本，加上“业识”，才构成胎儿，即这儿说的“父母未生前，与母共相连”。从道家来说，父精和母血在胎里头十个月便充足。满多少数呢？满一斤之数。古代的一斤是多少呢？半斤是八两，两个八两就十六两，古代一斤就是十六两。精血充盈了之后，十月怀胎足了以后，这个孩子才能生出来。所以“父母未生前，与母共相连”。
“十月胎在腹，能动不能言”。母亲怀胎十月，胎儿在母体当中，只能动不能言语，其实胎儿在母体当中很痛苦，当然母亲怀胎十月也很辛苦。胎儿在胎中，如果孕妇喝一口凉水，胎儿感觉就是冰，喝一口热水，胎儿感觉就和火一样，是很痛苦的，而且在一个狭小的空间之内，“能动不能言语”，动幅度也非常的小，非常的难受。菩萨都有“隔阴之迷”，“入胎之迷”，入胎之后是什么都不知道的。不是说胎儿什么都清楚，他什么都不知道，糊糊涂涂的，蒙蒙昧昧的。
“昼夜母呼吸，往来通我玄”。昼夜就是说一天。胎儿是没有自主呼吸的，母亲呼吸，带动胎儿呼吸，从道家讲也一样。母亲怀胎时，胎儿最先生长的是“与脐带相连”的地方，然后再生长出两肾，因此肾是“先天之本”，有两肾之后又生长出来两个眼睛。人身体上都有六个球体，两肾为两球，两眼为两球，男的两睾丸为两球，女的两乳房为两球。
凡是这两球之间，都是非常重要的地方。一个球就是一个圈，两球就是两个圈，这两个圈中间就是最重要的地方！我们知道，两眼之间叫山根祖窍，张至顺道长讲《太乙金华宗旨》时，就提倡守这个窍。两乳之间是膻中。两肾之间是什么呢？脐后肾前，就是丹田。这就是人们经常说的“三田”，都是在两球之间，当然，男的还有一个是两睾丸中间，那个地方才是真正“生精”的所在。
练功下手的时候，从两眼、两乳、两肾三个地方的中间位置，任选一个都可以，练的时候是由下往上，位置也是相对要转化的。往大里说，不是说两眼相交、两肾相交、两乳相交、两睾丸相交的问题，其实质就是“阴阳相交”。
“阴阳相交”是“理”，具体到两眼、两肾、两乳、两睾丸相交这是“事”，有“理”才有“事”。由于“阴阳相交”才是真正的“玄关窍”，在生理结构上也是如此，往往两个相交的地方都是最关键的所在。具体的说，两眼相交处藏什么呢？藏神。两乳相交处藏什么呢？男藏气，女的藏血。两肾相交处藏什么呢？藏精。人身的“精、气、神”三宝所在，都在这“两两相交”之处。
“昼夜母呼吸，往来通我玄”，胎儿是最先长出“与脐带相连”的地方。胎儿是靠哪里呼吸呢？是靠脐带传送。营养靠什么传送呢？还是靠脐带传送，所以“往来通我玄”。
“剪断脐带子，一点落根源”。十个月时间，孩子长成了，脐带被剪断了，孩子就出生了。孩子在母亲体内的时候，在胞胎里，是乾坤正位，上为乾，下为坤。孩子一出胎，脐带一剪断，乾卦中的一阳就要下落。下落到哪里呢？坤卦中。坤卦就变成了坎卦。坤卦中一阴落到了乾卦上，乾卦就变成了离卦，这样就“颠倒”了，先天就变成了后天。先天变成后天之后，根在哪？就在于出了胎这儿的一剪，与母亲一分开，乾坤就易位了，先天变成后天了。反回来说，后天要想返回先天，核心在哪里呢？还是在于这儿。“剪断脐带子，一点落根源”，“根源”就是先天的一点“真阳之气”落在孩子的脐内，也就是丹田。所以脐内这个地方很重要。
有些人没有真正弄明白这点，还教人练“胎息法”。先鼓肚子吸气，鼓起来之后再憋气，然后再呼气，肚子往回缩。这都不对，不能这么练！这都是后天在造作，在瞎练，练的时间长了会造成“中气下陷”。那会出现问题的，特别是女人，会出现血崩。
“胎息”是什么？“胎息”是“结果”，但不是“方法”。很多人错误的把丹经很多话都当成了“方法”，其实丹经中的很多话，告诉人们的多是“结果”和“原理”，而不是“方法”。
“胎息”是形容胎儿在母体当中的呼吸。母体当中的胎儿是自己在呼吸呢？当然不是啊，他是“被动”的呼吸，自然的呼吸。真正形成“胎息”之后，是不借助“口鼻呼吸”的，那才是真正的“胎息”，而不是你在那鼓肚子。
出生后婴儿的呼吸是“腹式呼吸”。婴儿躺着的时候，小腹在鼓动，这是“腹式呼吸”。返回来说，婴儿的“腹式呼吸”那也是“现象”，而不是“方法”。你不能直接去学小孩鼓肚子的呼吸方式，只要有合理的姿势，加上放松，加上恰当的意念的导引，自然会形成“腹式呼吸”。站桩也好，打坐也罢，姿势合理了，身体放松，意念恰当的导引，这也就是所谓的“火候”，就会形成“腹式呼吸”，而不是直接去鼓肚子呼吸。错误的修练方法是会修炼出问题来的，但很多人往往就要犯这样的错误。
这中间还有一段话叫“天华母，送性往天门。地华母，送命往地户”。道家常说的两个字叫“性”和“命”。“天华母”从哪进？天门。“天门”是哪？就是囟门。“天华母”从囟门进。“地华母”，从哪进呢？地户。“地户”在哪？就在会阴，这就叫“安身立命”。出生以后，阴阳就颠倒了，性为阳，命为阴，“性在前头走，命在后头跟”，性命一交，阴阳颠倒，“阴在上、阳在下”。
什么叫“阴在上、阳在下”呢？前文中说过，就是乾坤卦变成坎离卦之后，坎卦在下，坎卦是阴；离卦在上，离卦是阳；上为阳，下为阴。这里的“阴阳”并不是“真阴”、“真阳”。“阴中之阳”才是“真阳”，“阳中之阴”才是“真阴”，“真阴”、“真阳”是藏在假阴、假阳里面的。
我们修炼是依靠什么“方法”呢？先把坎卦“真阳”（即“坎中之实”）逼出来，让“真阳”上行，补离中之虚，补上之后离卦就变成乾卦了。“离中之虚”也就是“阳中之阴”，也就是“真阴”，这个“真阴”被逼出来后，就去补上了坎卦中被逼出的“真阳”，这样坎卦就变成坤卦了。
大家认为这个太虚幻、太抽象了，往根本上说，什么是“性”？“性”就是主宰我们言语造作、行为举止的，这个“看不见”的东西，就是“性”。简单地说是意识，当然，再细分就是心、意、识、精、神、魂、魄，各有各的含义，都不相同。简单的说就是常人认为的那个意识。“命”是什么呢？“命”就是一切有形有相的，具体的行为就叫做“命”。
“真性，散在内，五脏六腑，知饥知饱”，人会感到饥饿，吃多了会感觉撑。这个“能”知道饿的，“能”知道饱的就是“性”。
“散在外，皮毛筋骨，识痛识痒，皆是先天道性”，这都是“性”的“作用”。这个“性”其实就是真正的“玄关处”，“真玄关”，“阴阳相交处”。“玄关”人人都有，走路，之所以“能”走路，就是“性”的作用，也是“玄关”的作用。但是“能”走，不代表你就认识“玄关”。走的时候，如果“心”和“走”当下是“相合”的，这就是“玄关”的作用。
“玄关”在哪呢？说话的时候，“玄关”就在“能”说和“所”说处，“能”说的和“所”说的“相合处”，心口相应的地方，就是“玄关”所在。所以，“真玄关”不在身体外，也不在身体内，不是天上的某个星星，也不是身体里的某个窍位，那就太狭隘了。
比如说讲课，老师在讲课，学生在听课。学生“能”听的是什么？“能”听的是心，“所”听的是“老师讲的话”。当下没有二念，就这样听，没有分别的去听，当下就是“玄关”的作用，“玄关”就在听这一瞬间，一旦去考虑，思前想后的时候，“玄关”就已经不在了。
“玄关”就是“当下”，说是“当下”也是“强名”，如果执着于“当下”的时候，就又不对了。说到“当下”的时候，就已经有了“前”和“后”了，这里需要好好理解。
“性命归净土，此处觅真铅”，“真铅”是什么？“真铅”也叫“真元”，古人是拿这个“铅”比喻药物，“炼丹”其实也是个比喻，不是真的练个什么丹。炼丹道，丹头也叫“丹母”，就像做药一样，首先必须有原材料，这个原材料就叫丹头或者“丹母”。这里原材料是指的“铅”，“铅”就是“阴中之阳”。坎中的一点真阳就谓之“真铅”，也是“阴中之阳”。
什么又是“阴中之阳”呢？“阴中之阳”就是“水中之金”，“水中之金”才是真正的“阴中之阳”，也就是“真铅”。
药物里有两个比较重要的，一个叫“铅”，一个叫“汞”。“铅”性偏沉重，“汞”性轻浮。正是因为“铅”沉重，所以需要“汞”来点化它，让“铅”变得不那么沉滞。为什么“铅”沉呢？因为“铅”偏阴，外阴内阳，需要“汞”来点化的“铅”才叫真铅，单纯的“铅”是沉的，就是阴的。
“阴”是什么？阴是指静的、不动的，就是“性”。如果不和“命”相合，它就是死的，昏沉的，昏昧的，就像是“脑子发懵”的时候，就是它的显现。比如有的人打坐，坐到一定程度，就什么都不想了，脑子里一片空白，一个念头也起不来，这个时候对不对？不对，那你和死人一样，和木石一般，就失去“灵知”了，失去“觉照”了。所以“铅”喜沉，需要“汞”来点化它。也就是说“静”当中一定要有一个“觉照”，是“伺机而动”。而常人则是妄动，瞎动，乱动，念头一直乱跑，这都是不正确的，正确的应该是“伺机而动”。
什么是“机”呢？一“觉”而动。比如说话的时候，心和话是同步的。又比如打坐时候的念头，不是不让起念头，也不是念头来了不管它，而是要有“觉照”，知道念头起，不被念头带跑。常人犯的毛病无非就是念头来了自己不知道，然后跟着这个念头一直跑，由一念而生二念，二念生三念，然后无穷无尽的念头就出来了，这是常人都最容易犯的。如果是这样，那你练什么功也没有用！！
儒家说要“慎独”？就是因为这个。“戒慎、恐惧”，“恐惧”什么呢？“恐惧”自己的妄心和杂念啊。
还有一种人错误犯在哪呢？念头来了，就是使劲的想和念头抗争，不让它来，这往往适得其反，越是抗争，念头反而会越来越多。就像是生活中面对烦恼一样，是要面对它、解决它，而不是抗拒它。即使你现在抗拒的劲儿比它大，暂时把它打压下去了，但是它一定会卷土重来的，到时候就会更厉害了，所以我们要做的是去面对它。
“不迎不拒”，“迎”就是欢迎，“拒”就是拒绝，既不欢迎它也不拒绝它，既不“擒”它也不“纵”它，把握好这个度，才是真正的“性命”。所以说“此处觅真铅”。
“迷失当来路，轮回苦万千”，“当来路”就是本来的那条路，来时的路。怎么来的呢？谁入的胎呢？前文中就说到了，“业识为因”。人和天本来就是“同体无二”的，你就是天，天就是你。
也有人会说，人是一个“小天”，天为一个“大天”，这个说法也不对，应该是“你本来就是天，天本来就是你”。人为什么会越来越狭隘呢？就是因为人们执着后天的身体。可是，人不用这个后天的身体行不行呢？也不行。所谓“借假修真”，离开这个假的，不可能，我们先得“降服”这个假的，不能叫“降服”，是“调伏”，是“调”而不是“降”，由“有形有质”，化为“无形无相”。
“道”是什么？“道”能不能看得见呢？“道”既看不见又看得见。人周围的一切都是“道”的“作用”，但是“道”的“本体”是看不见的。正因为看不见，它没有固定的形相，“道”才能遍及一切处。如果“道”具体化了，是某一个事物了，那么，当它是这样子的时候，就一定不会变成那个样子了。正因为“道”没有形相，才能变化出万千形相，正因为它什么都没有，才能够包含一切的“万有”，种种的“有”才能含藏其中。人要想回归那个状态，就是“借假修真”。
由“有”而变成“无”，道家说“精化气，气化神，神还虚”，“虚”才能合“道”。《道德经》里说，“后其身而身先，外其身而身存”。人想求长生，恰恰都是在找死，为什么呢？关键就在于人执着于这个肉身。那么，又有人问了，“是不是不需要保养了呢？”那就要看保养的目的是什么了。如果就是保养这个肉身，那就越保养越差，因为当有一个“养”的心时，就已经有了一个“害”在其中。所以，常人都是犯了这个错误。执着于“有”，要牢牢的抓住一个东西，但是，能不能抓得住呢？抓不住。比如去抓沙子一样，抓的越紧，沙子漏的越多。那么抓多少合适呢？一把抓住不漏就可以了，那这就是“应得的”。
“应得的”是什么呢？是为了养住这个“假”的，而修那个“真”的。这就又有些人会犯错误，犯更极端的错误，既然要“修真”，那么“假”的我不要了，行不行？也不行，离开这个“假”的还是不行，没有这个“假”的就没有了“下手的地方”了。人都容易走两个极端。
“轮回苦万千”，“轮回”指的是“六道”，“六道”是哪六道呢？天道、修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，修道就是要脱离轮回。
有人觉得“天道”挺好呀，但是，“天人不究竟”，天人寿命终了的时候，要现“五衰相”，最后还要再堕落。而且天人有个不好的地方是什么呢？天人太逍遥了，过得太舒服了，就没有“向道之心”了，到堕落的时候，就不一定到了哪一道了。
“畜生道”那天天挨宰的，有时候还是瞬生瞬死，朝生暮死。
“地狱道”，种种的苦恼，地狱，无间狱，什么叫无间狱？简单的说，时间上是无穷无尽的。比如上吊吧，吊死了，死完了，然后再死一次，不停的死。比如拔舌地狱，对长舌妇的惩罚是割舌头。舌头拽出来，一刀切了，然后再长，再切，那个痛苦是无休无止的。
“饿鬼道”饿鬼的咽喉和针眼一样细，它吃不进东西，但是“腹大如鼓”，还能“口吐焰火”，所以叫焰口。施食的时候叫瑜伽焰口，焰口就是形容恶鬼“口吐火焰，腹大如鼓，喉如针尖”，那也很痛苦的。
六道当中“人道”是最好的。为什么呢？人有苦，有乐，当然苦多乐少，所以人要修行。动物成精，先得要幻化一个人形，它得先变成人，所以人是根本。这六道当中的众生都是谁变的呢？都是人变的！
得一个人身究竟有多难？佛经上就说，得人身就好比是“盲龟遇浮木孔”。什么意思呢？就是说，在茫茫大海上，有一个眼睛瞎了的乌龟在海里漂泊，同时，海上还有一块烂木板儿，木板上有个窟窿，结果这个瞎了眼的乌龟漂着漂着，头正好钻进这个窟窿里去了。这个概率是极低极低的。得一个人身就这么难。有的人就说了，“这世界上人这么多啊”。那么你再看看蚂蚁有多少，各种各样的东西有多少，看不见而已。当然，人才是核心，所以“轮回苦万千”都是自找苦吃。
“六道”并不是虚无缥缈的，现实当中就有“六道”。贪心重就已经在饿鬼道了；嗔恨心重已经就在修罗道了；痴心重就已经在畜生道了；五逆十恶的就已经在地狱道了；违反伦常，就已经在畜生道了。日常生活中，有些人的面色暗淡，应人接物时，鬼鬼祟祟，眼神游离，那也是鬼道当中。
“若遇明师指，撒透妙中玄”，如果遇到了老师，给指出来什么是其中的玄妙，就是把这个“窍”给你找到。具体怎么做呢？
“时时栓意马，刻刻锁心猿”，就是心猿意马。《西游记》里孙悟空就是“心猿”，白龙马就是“意马”，拴住心猿和意马。古本的《吕祖先天百字铭》当中，不叫“锁心猿”，叫“镇心猿”，“时时栓意马，刻刻镇心猿”，为什么呢？“意”可以降服。心之所发为“意”，也就是所谓的“意念”。想这个，想那个，都是“意”的作用。心是什么呢？心是本体。不用锁住它，锁住心之后，还能不能用了呢？锁住就不能用了，好事儿也办不了了，所以是要“镇心猿”，调伏它，让它往好的方面去转化。
“心猿”之心，有人说是妄心，有人说是真心，“真”也好，“妄”也罢，其实就在“一念之间”，它是“既真既妄”。此处说的“心猿”既是真也是妄，也就是“真妄合一”的心，就是本心。比如看人、看物，就看了一眼，这个时候是谁的作用呢？“真心”的作用。又多看某个人或物一眼，看看他好不好看，那这就是“妄心”的作用。有了分别就是“妄心”的作用，分别什么？无非就是阴阳两个又分开了。没有分别就是“真心”的作用，再比如喝水，口渴了正巧旁边有水，就拿起来喝水，这就是“真心”的作用。喝的时候，觉得这个水不好喝，这就是“妄心”的作用，其实很简单。
“都来二十句，端坐上青天”，把这二十句搞明白了，慢慢的就能够“上青天”了。“端坐”是什么意思呢？端坐”就是的的确确地、稳稳地。所谓的“上青天”就是与天相合、与道合真，融为一体。“都来二十句，端坐上青天”不是说听懂了这二十句，马上就要上天了。而是指虽然就坐在这个地方，当下已经就“上青天”了，“上青天”或者叫“上天梯”。就是指把握住了天人相合的路径，就是知道路该怎么走了，“上青天”就是已经天人合一了。
以上就是第一个版本“百字碑”，也叫《开示经》，很重要。
《吕祖百字铭》谁写的呢？就是吕洞宾，吕祖爷。吕祖对于南宗也好，北宗也罢，都是一个核心的纽带性的人物。从北宗来说，西王母传于东王公，东王公传于钟离权，钟离权传于吕洞宾，吕洞宾又传王重阳，这是从北宗来说。从南宗也一样，都离不开吕洞宾。吕祖爷，他首先是一个儒生，是一个读书人，后来又变成了一个道士，而且他又在黄龙禅师座下开悟，又成为禅宗的护法。所以吕祖对于儒、释、道三家都是很有代表性的人物。
在中国“所谓的神仙体系”当中，吕祖是一个最具代表性的人物。吕祖的事迹也都是非常生动的，到处随缘应化，济世度人。

阎子龙（阎玄泰）道长讲授