一、关于人
人，依照其本性而言，是能够依照自己的意愿与外在世界发生互动的生灵。人的生命因而先天具有能动的延展性，也因此获得了通过修行（Bhāvanā）超越既有境况的能力与权柄。
二、关于人的既有境况
人的境况是苦难的（Duḥkha）。这份苦难缘自超越既有境况的能力与既有境况的束缚之间的矛盾，亦即，人的延展性遭到了或有相或无相的诸种抑制，进而导致了肉身与心智上遭受的各种苦痛。
三、关于人苦难境况的根源
传统佛学强调，一切苦的根源都是无明（Avidyā），亦即愚顽、痴呆、不明事理、难辨是非，由此导致人的延展性与超越性被错谬的欲望遮蔽，难以得到解脱。当代社会中，无明作为一种普遍的处境，已经得到了广泛的、深刻的建制化——建立在私有制、雇佣劳动与剥削基础上的社会制度不断加固着既有的无明，同时还不断地对无明进行着再生产。
四、关于解脱的此岸性
面对无明的困境，传统佛学疾呼：“去吧！去吧！渡去彼岸吧！众人一同渡去彼岸吧！愿觉悟成就吧！”（Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhisvāhā!）然而，囿于经文的疾呼只会陷入语词的陷阱，难以得到真正的解脱。纵使念诵经文直达恒河沙数，无明仍然无从破除，彼岸无以达到。关键在于，否定现有的境况（此岸的无明）是轻易的，而抵达未竟的境况（彼岸的觉悟）是艰难的。因而，需要转变参照系，认识到并非众人努力脱离此岸，并将舟楫划向彼岸，而是众人努力将彼岸拉向此岸，使净土（Kṣetra）在此间成就，方能得以解脱。
五、关于我执
传统意义上，我执（ātma-grāha）被认定为修行中的障碍，需要得到破除。然而，修行的前提，也即人的生命的延展性，本身乃是基于我执所蕴含的实在性方才得以发生。因此，真正需要加以破除的不是虚妄的、观念性的我执，而是我执在颠倒世界中造成的实际损伤，如褫夺、滥杀等等。事实上，我执作为某种对于自我意识的认定，本身永远是在众人之中，而非众人之外完成的。必须同时破除在世外获得解脱，及在世外确证自我的两种妄念，转而在今世行走于人群之间，以“我等执”替代我执。
六、关于经与法
经（Sūtra）与法（Dharma）并非抽象的崇拜对象，而是人手写就、传抄的文本。既作为文本，经与法就绝无“超然”、“恒常”之可能，而只能是历世历代诸种意识形态相竞逐、相厮杀的战场，因而涂抹有浓重的人间色彩。基于此，决不应将经与法教条化、神圣化，而必须时刻反省之、剖析之，并尝试将其置于“现今”的框架之下加以解读。
七、关于过往一切敬拜与仪轨
敬拜（námas）与仪轨（kalpa）都不是启示性的，而是人造性的，因而受诸种建制化之无明荼毒最深。礼敬之法与求知之法绝非单一，众人皆可探求属于自己的道法。