（一〇一）中阿含ⓐ因品增上心經第五(第二小土城誦)ⓑ
大意：本经叙述世尊告诉诸比丘！如欲得增上心的话，富常常念于五相：1.念相与善相应，21.观念恶患，3.不念念，4.以思行渐减念，5.以心修心，受持降伏。
[註解]
① 增上心：禪定心，是由離欲、惡不善法並提升心的素質所得。例如「第一增上心」即初禪，「第四增上心」即第四禪。
② 五相：應常思維以滅不善念而得定的五個相：1) 以善念取代 2) 思維不善念的禍患 3) 不念不善念，擱置問題以防止不善念的相續 4) 瞭解不善念的動機並思維不善念的止息 5) 強力制止不善念。
③ 心便常住，在內止息，一意得定：心就能維持穩定，不向外攀緣而能寧靜，統一意念而得到定境。
④ 念相：專注於某個相。
⑤ 念異相善相應：專注於其它善的相。
⑥ 墨繩：古代用以測量規矩方直的工具，多用在建築與木工建造。
⑦ 絣：古代氐族人用雜線織成的布，讀音「崩」。(?)
⑧ 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。
⑨ 膖脹：（屍體）膨脹。其中「膖」是腫脹的意思，讀音同「乓」。
⑩ 思行漸減：相當的南傳經文作「尋行止息」。有惡念的身語意漸漸減少, 思=打算, 行=惡的身口意, 漸漸減少
⑪ 息身麤行：從粗糙的行動，逐漸轉變為較細緻的行動。
⑫ 舌逼上齶：舌尖抵住上顎。
⑬ 以心修心：用心克制不善念。
[對應經典]
《中部》第20經尋之止息經
[讀經拾得]
如果要得定，應該時常練習思維於五相，以對治不善念：
以善念取代：
例如當生起貪欲心時，專注於不淨相；生起瞋心時，專注於慈心。
思維不善念的禍患：
例如不善念會帶來苦報，無法達到涅槃。
不念不善念，擱置問題以防止不善念的相續：
就如同不想看到眼前的景色時，閉上眼睛，或轉身看其他的地方。
以思考逐漸減輕惡念：
例如瞭解不善念的動機並思維不善念的止息。如同有人快速行走，他想著：「我為什麼要快速行走？我不如慢慢地走。」他開始慢慢地走，然後想著：「我為什麼要慢慢地走？我不如站住不動。」他開始站住不動，然後想著：「我為什麼站住不動？我不如坐下。」於是他坐了下來。他從粗糙的行動，逐漸轉變為較細緻的行動。
強力制止不善念：
就如同兩名大力士，捉住一個瘦弱的人，讓他固定不動。
以這樣的方法，能夠得到自在，專注於想要專注的心念，捨斷不想要專注的心念，達到定心。
愈前面的方法可能愈直接、輕鬆，然而若直接、輕鬆的方法無法對治不善念，就只能用愈後面的刻意、強制的方法：例如 1) 思維善念，直接就取代了不善念，就不需跟不善念周旋了。但如果仍無法擺脫不善念，只好 2) 思維不善念的禍患，畢竟心通常畏懼苦果，因此思維不善念的禍患可能讓心直接跳離不善念。但如果仍無法擺脫不善念，心的執念太深，與此相關的正反念頭都導致一再回到不善念，則 3) 不念不善念，擱置問題以防止不善念的相續，告訴自己：「現在不是處理這問題的時候，等待心平靜、客觀後，較容易處理」，離開這個場域。但如果仍無法脫離不善念，代表這不善念很強大，則 4) 直接面對不善念，瞭解不善念的動機，追本溯源，分析為何這不善念如此強大？瞭解動機後，即可一步步地思維止息不善念。但如果還是失敗，代表心完全被這不善念所把持了，失去了理智，這時只能 5) 強力制止不善念，硬生生地克制不善念，這種壓抑的方式無助於生起智慧，只是最後的手段，以免不善念帶來更多的困擾甚至造成犯戒。
