古老而年轻的牧羊人——羌族 


 

 
　　羌族，中国少数民族之一。现有人口198252人；主要聚居区是四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县，其余散居在该州的汶川、理、黑水、松潘等县及甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的北川等县，贵州省的石阡县和江口县。 

　　羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。炎帝神农氏是传说中我国农业的始祖，姜姓，乃羌人中最早转向农业生产的一支。他们主要生活在青藏高原东部边缘。这里山高谷深，林茂水急，物华天宝，资源丰富，盛产名贵药材，又是国宝大熊猫和珍稀的金丝猴生息之地。 

 

 
　　羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。 

　　羌语属汉藏语系缅语族羌语支（另一说为藏语支）。分南、北两种方言。许多人懂汉语。没有文字，长期通用汉文。羌族的祖先党项羌曾创造使用过西夏文。保存至今的西夏文文献直到20世纪初才被少数学者解读。 

　　古羌族人是大西北的最早开发者之一，是夏朝的主要组成部分，羌方是商朝的方国，主要居住在甘青一带。隋唐时进入藏北和川北。宋代党项羌建西夏国，元代不少将领出身于勇武善战的羌族。鸦片战争中曾有羌族土屯兵赴广东、浙江抗敌。辛亥革命及红军长征得到羌族人民的大力支持。解放战争中羌族地区有反抗国民党反动派的武装斗争。 


　 

 　 
 
 
羌族 
 
 碉楼巍巍柱西南 
 羌笛悠悠传千古 
 情意绵绵咂酒香 
 白石莹莹象征神

阿坝藏族羌族自治州地处青藏高原东南缘、四川省西北部，面积8.27万平方公里，平均海拔2600米，地域面貌由高山峡谷和宽阔草原构成，日照强烈、气温变化大。阿坝州素有"雪山草地"之称，是当年红军长征经过的地方。矿产、畜牧、水能及旅游资源十分丰富。全州13个县、224个乡镇、1362个行政村，聚居有藏、羌、回、汉等民族共81.32万人，每平方公里约10人。

关于羌族史中的几个问题＊ 
 一、冉与氐羌 

　　“冉国”三字，应标点为“冉、两国”。一般书籍把冉说成一个国名，是错误的。因为冉故国恰是在今羌族自治县境内，也正是今天自治县的重要掌故。所以必须订正。司马相如《难巴蜀父老文》（《史记》卷117）说：“汉兴七十有八载，……风之所被，罔不披靡。因朝冉、从、定筰、存邛、略斯榆、举苞满（蒲）。”这里的朝、从、定、存、举、略等字，都是侵略、征服或绥抚的含义。其下冉、、邛、筰、斯榆、苞蒲都是当时汉武帝派司马相如去进行征服、绥抚的“国”名。从他自己的文章写出来就是两国。后人由于《西南夷列传》（《史记》卷116）对邛筰等国常单举，对冉则屡次都是连举，遂误会为一国了。这两“国”原是同种、同俗的两个氐族部落，又同在岷江上游河谷区，同被汉武帝改流为汶山郡，《史记》屡次连称是必然的。那时未有标点，致后人有此误解。其实《史记》还是取材于司马相如的资料，原未把这两国混为一国，只是后人误解罢了。 

　　冉与是两国，除了上述司马相如之文外，还有鱼豢的《魏略·西戎传》（《三国志·魏志》卷30末附注）提到“蚺氐”，实即指的冉国，那时的大民族主义者鄙视少数民族，往往在名字旁加上虫字、犬字，又把羌与氐常常混称，所以写出“蚺氐”二字。后代引用的，都说他即是“冉夷”，但他原文并无“”字，正是冉为一国的旁证。 

　　这里引出了羌与氐的异同问题，也附带略作辨正。《诗经·商颂》说成汤时“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”。《大戴礼·少问篇》亦说“肃慎、北发（北户）、渠搜、氐羌来服”。都是氐羌连用。殷墟甲骨里，有“羌方”，还未发现氐字。可疑周秦人所谓氐羌（《商颂》也是周人所作），在殷代实只称为“羌”，无所谓“氐”字。羌族原是住居在康、青、藏高原，以养羊为主业的游牧民族，流动性大，散布很宽。其与汉族接近的一部分，由于农牧产品变换的频繁接触，逐渐学会了汉族语言和农耕的方法，逐渐定居到洮、岷、白龙江、西汉水诸水的上游河谷，成为羌族最接近于汉族的一个支派，汉族把他叫作“氐”以与“羌”有别。这可以从鱼豢《魏略》里看得出来。以下照录其《西戎传》的一段文字： 

　　“氐人有王，所以来久矣。自汉开益州，置武都郡，排其种人分窜山谷间，或在福禄，或在汧陇左右。其种非一，称盘瓠之后。或号青氐，或号冉氐，或号白氐，此盖虫（蛮）之类而处中国，人即其服色而名之也。其自相号曰盍稚。……其俗：语不与中国同，及羌、杂胡同。各自有姓，姓如中国之姓矣。其衣服尚青绛。俗能织布，善种田，畜养豕、牛、马、驴、骡。其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌。衽露有似中国袍。多编发。知中国语，由与中国错居故也。其自还种落间，则自氐语。其嫁娶有似于羌。” 

　　文中说氐人语言与羌、杂胡同（杂胡是羌人同化于匈奴的一部分，人留居陇西者）。衣服缘饰之制又与羌同，嫁娶之俗又与羌同。所不同的是氐能织布、种田、养猪，即定居与游牧两种生活方式的差别。还有“皆编发”一句，实际包含有“与羌同”的下文在内。《史记·西南夷传》叙述西康高原上的游牧民族说“皆编发，随畜迁徒，无常处，无君长，地方可数千里”，也正是说的羌人。“编发”即是把头发编成许多的小辫，这是康藏高原上羌族的古俗，现仍保存（妇女很普遍，男子的小辫被清代编大辫的风俗破坏了，但也偶有编小辫的）。古代汉族都挽髻，无编发的。其他民族亦未闻有此俗，故知氐人是从羌族分化出来的。 

　　还有，文中所称的“青氐”，即青衣羌，汉代的蜀人把他叫作“青羌”（见樊敏碑），“白氐”即白马羌，又称白马氐，蚺氐即冉夷，亦曰“冉羌”。看来羌与氐在汉、魏是混称的，到唐代才一体称之为“羌”，氐字不再见了。

三、喇嘛教何时传入岷江地区 

　　岷江上游羌族原都是不信奉喇嘛教的，而是崇信巫术，崇拜白石。即如居住在西康高原的那些羌族部落，他们被吐蕃征服后，被吐蕃用政治压力强迫他们奉教，仍有东女等部落的羌民世代与之反抗，历二百年，逃避到大唐境界来。他们（西山八国）到岷江上游区域定居后，不过五十年，西藏已经毁灭佛教，禁止传播了。所以除被吐蕃占领过的岷江上游地区，受到喇嘛教的影响外，其他一些唐朝保护下的羌族地区，喇嘛教尚难以传播。今茂汶羌族自治县地区内的羌民，在唐代未曾有信奉喇嘛教的。 

　　岷江上游地区的羌人之信奉喇嘛教，实盛于元代。这是与土司制度分不开的。这带建立土司，从元代开始。元代在茂州境内设有“松潘宕叠威茂等处军民安抚司”，后改安抚司驻茂州汶川县（州与县另有流官管理汉民，属四川行省），另外还有“静州、茶上、必里溪、安乡等二十六军民千户所，陇木头、都留等二十二族军民千户所，岳希莲、萝卜村二十二族军民千户所，析藏军民万户府。”（见《新元史·地理志》）元朝是信奉喇嘛教的，这些土司都归喇嘛主持的宣政院管辖，所以土司们不能不望风承旨，皈依喇嘛。尤以最北与松潘草原接境的析藏土司（今大姓、小姓两地）信奉较早。但元朝寿命较短，土司们也并未真心信奉，百姓们更没有真正信奉。 

　　明朝在这地区设有“陇木头长官司、静州长官司、岳希蓬长官司。”（《明史》卷90和311）“叠溪长官司、郁即长官司，”和松潘卫所管许多土司（详《明史》卷43和311）都是羌族的土官。明代亦以崇奉喇嘛教的时间为多。喇嘛们宣称朝贡即可乘驿传到京，大获赏赐；土司们要想籍喇嘛联络朝廷，也想籍他麻醉百姓以便统治，所以都愿信奉他。但明代的岷江西岸无土司，喇嘛教没有踱到这一区域来的踏足石，故除土司家有经堂，有时远迎喇嘛来作法事外，百姓并无人信他，也就建立不起喇嘛寺。到了清代便不同了。

有关羌族文字的历史        
楼主是否可以出贴叙知