"山水"做为一道风景对人最有利的转义是什么？不就是"你"代山水被观音看见吗？让菩萨能看到"你"才是每个人最想所求的，所以完对"山水"只能是关联"你"的对应观音身份的"面然"、"地天"又或"你"能知道"山水"是"你"...
人间人间，人间最大的风景不就是人吗？山水有高低，人亦有高低，观音山是"观音"在山，观音都已在山了，她还可能看的是"山水"吗？你"念"着她，却不去给她看看"你"这辈子还有没得救不就傻了吗？所以"你"得让菩萨看的是"你"，"你"去了，就会转成看人。
当你若能站在那句山门联下或观音像前有没想过最想让菩萨能看的是"你"而非山水？当"你"想菩萨看到的是你，不能光让她只看山水的时候，那"山水"就会是你了。你是龙是虫、是山重还是水货敢给菩萨看清吗？不给她看能被渡吗？所以不愿见观音的，和不承认观音在山的都属于见不到观音的，甚至还有对"观音"不敬的，连"观音"在山象征的是人间的大事都不能理解甚至侮辱句有问题，那是一句有语病的话吗？万千人去对，拿什么去证明人家不成句？你让观音怎么救"你"?"观音"不在句中？不见观音，抵触句中"观音"，非搞无所关联的，不能体现整联价值的，怎么还可能对得上？都认为上联不值钱，那"你"的又怎么可能值钱？都说上联有问题不成立，它都不值钱了，那"你"拿什么还能证明"你"的还能值钱？上下要是有一个不值钱，那是怎么对上的？能怨人家？
要对上，要得渡，得去给她看看"你"才能救"你"吧？要是觉得观音都救不了"你"，说明"你"本身就不打算与她结缘，本身自困能怨别人？山是"观音"也可以是"你"，水(镜)中的山也可以是观音和"你"，菩萨的两面恰恰对应的也是你正常与否的两面，所以山水转义的是去见菩萨的"你"，人若有问题，真想解困，就去给观音看看，当"你"站在菩萨像或山门那句前，观音还能看的不是"你"、看不到"你"?那上联不就是等你上山给观音看看，下联得你去转换角度吗？她先看山水，是因为你还没到步啊，到了"你"就也是菩萨的眼中"山水"...
所以我建议，有求与菩萨，要解困要得然，就去给她看一看！兴许有救！就别无他法，眼中无她，她眼中又怎会有"你"...

"你"要中，本身就属于有求与她，她就在句中，对句不敬不就是"你"不需要她？"你"都不需要她怎么可能中？要知道自己对的是菩萨啊，对她不等于跟菩萨对接？要中，得接住菩萨啊，不中与别人何干啊，"你"没求成功不属于菩萨的事？不属于份量还不足以接住菩萨？你能确定"你"的作品能有份量到接得菩萨不？上联出了菩萨，下联不去得菩萨可能中不？你们的下联是接得菩萨不？接不住，不得菩萨怎么能算对上？

为什么我这句"见世面中见面然"是绝对？观音见世、见观世音双向在头，见面然-见了世面、观音面得明白得然，然是明白又是观音，得观音得明白，还有哪位大作能比我这句联意还大的？大到至顶观音显灵，人都见了观音得观音得明白了，象征观音山的菩萨能见世、救世成功渡人，还有要搞说对不出绝对的，我这要是都不行，你们的可能行不？死抠字眼能大过我这联意不？拿什么能大过我这句至顶的联意？知道对联最重要的是联意不？
我放出来几个月了，给你们看看想办法超越不好吗？我以为会就此遍地开花，结果还是看不见有质的提升，不提高质量光怼人有什么用？有高质量的先在你们前面出来，你们不就悲剧属于怼错人了？所以我建议不要去浪费光阴整那没什么份量的，多花一些时间放在怎么能想出真有份量的来证明你自己不是更好吗？存在比你好的作品，你能到法院去证明人家有错吗？没有好作品怎么能证明人家是错了？那你就得先证明自己是对的整出好的来能上法院的来不是更好？真有那样的好作品没能体现该有的价值，法院能真不支持你们？征联方能敢不认帐？

面然要是这样解释的话是否恰当？面然从佛教上说是一个饿鬼名，还是观音之变化身，一念成佛，一念成魔，对上联的山水景物是否能对？要是成立那句子的表面意思就是：见世面中见饿鬼，挂门上读来的话意思就是：来观音山景区就是见世面，见到的景象都是饿鬼的样子？是否可以这样理解呢！同时面然也是智慧和勇气的象征，只是词组面然毕竟是人物属性的，是否能对“山水”这个景物属性词？

见世，应该是作为一个事物名词吧？不具备人物属性，要算工整的话，是否能对上联的人物属性名词“观音”？从断句上讲，上联有一种断句是：观音/山上/观/山水，而且后面的“观”字动词动作是前面的“观音”发出的，那你这个下联是否可以这样断句？：见世/面中/见/面然，后面的动词动作“见”是否是前面名词“见世”发出的呢！？要是可以这个“见”应该读xian，四声，就是“见世”好像不太对“观音”

观音的角度，在山能见到饿鬼不？观世肯定能。
人的角度，你能在观音山见到饿鬼辨出饿鬼不？能把观音(像)看成鬼不？不能，那人见的就是观音(像)。
观音见人是鬼，人见不到鬼，面然在观音的角度是饿鬼在人的角度是观音，有问题吗？

"见世面"与"观音山"合不合掌？见世面包括观音与人的行为，是观音像也是见观音像更是见世面，与"观音山"相同吗？"观音山"是"见世面"吗？想合掌都合不了，"观音山"不包括人与所有面！

观音山是不是信仰之地？人家上句带有观音从事，你怎么否定它是信仰为大啊？知道她是观音山还去(对)，那就是接受了观音山存在信仰你们才去对的吧？不承认人家是观音山是信仰之地，能把"观音山"名给改了不？能把人家文化主旨改了不？你们对的不是信仰之地？不对信仰是怎么能算结构对和对上的？

见观音不好，世上多少人想见观音？有多少人有求于观音？多少人在对"观音"联？能否了世人不求观音不？哪个去对的不是有求于观音?看不见"观音"两个字是怎么对的？见世面即见观音，见面然(燃)即见救苦救难的观音，见面正确得明白、走对路得救、得渡不好？观音渡世、渡人不好，那要怎样才算好？不想见观音否观音职能，那不是否上联存在不合理?那还对个啥？要钱，不要行善的"神"，"你"求了吗？心诚吗？都没在求啊如何能被取？什么要的寓意能大到不认观音还能让她给钱？这得让人多感慨世上不能正视观音的饿鬼得多少啊！

回颜还:你知道"见世"、"现世"都是观音行为不？得先对"观音山"三字词，"见世面"三字词词性全对，上联得先对三字词，因为它是一个词，它若分开不是一个词就律了，所以首对是三字词才是正确断句，断观音-山上分开是有问题的，分开律了，它不是下联是不能分开明断的，所以对上三字就已经可以了，二字词也是名词，严断不到二字词，实在没有合适的可以不对人物，下联二字词名词对上二字词名词就没有问题，是上联人物的行为就可以，这叫联，那位先生已经告诉你了不用非得对人物，何况"见世"是可以指主宰的，还有，联最重要的是联意，你死扣字眼的，你就是抠吧，也好歹得知道观音是多方位的，在"世"字上也在"面"里，"见"同"观"那也在"见"上、"世"、面即像，见、世、面三个字哪个字与观音无关不能代表观音？所以你说的对不上"观音"名词是不存在的！

"见世"、"见世面"能对观音、观音山，那是因为这两个词都是观音与人的行为，而观与人都属于上联的人物，关联的是人物的行为，且"见世"、见、世、面又可以人物化，"见世"是当今主宰，"见"、"世"、"面"每个字又可以代表观音，不能明指是观音，明指每个字都是合掌，"见世"、"见世面"不合掌，你们知道的，这两个词都不是能明指观音的，和"观音山"并非同一指向，世面更宽泛。

见双关"现"，"现世"是不是观音行为？行为关联上联人物，不是上联人物的行为才是瞎对，解作"现世"都没有问题，紧密关联上下人物关系与行为，所以叫对联。

佛祖（观音）的錦襕袈裟，呈祥瑞之气，放万道金光，非有缘之人穿不得
江山似锦、四时如锦、
春花似锦、秋色如锦、
花木如锦、素色如锦、
前程似锦、良人如锦
……都美好祥瑞，瑞锦，与“观音”及所“观”之风景万物是有关联的

菩萨身着锦襕（佛衣），于观音山上观风景，只见目力所及的具凤龙景物元素的“凤”形观音山，乃至有凤的后代、龙的传人的“凤”形大中国的其他地方的水陆空等方位上，山水、花木、飘带、建筑、雕塑、彩绘如锦，霞光、云朵、灯光似锦，游客信众着锦，处处呈现出祥瑞之气。盛世中华，此福山胜景，必让广大人民及中华文化获得吉祥；广大人民与中华文化也必让风景更壮丽、更富内涵！这就是意联巧对！