一 八○ 、林经（下）第二（第二小土城诵）
大意：本经所叙述的内容，大致和前经同样，都说明出家人不是为求衣食等日常生活所需之物，主要在于证道，故能得证果的林间，则不管衣食等物之有无，当然能求得两全之处，为最理想，不然就舍衣等物而求证道。里面并强调沙门之义，是前后两经小异之处。
[註解]
① 沙門義：沙門的修行目標。其中「義」可以是「利益」，也可以是「意義」的意思。指斷除貪嗔癡。

一 九○ 、自观心经（上）第三（第二小土城诵）
大意：本经叙述当一位比丘就应善自观心，观察后，了解是否得内止，是否得最上慧观法，或得前者，或得后者，或二者皆不得。如果知道自己已得内止、最上慧观法的话，就当更求漏尽智通作证。如果畜衣等四资具或狎习一切人而增长善法的话，得可以畜衣等或狎习一切人，不然，就不得畜积、狎习。又当分辨可习法，和不可习法，以增长善法，衰退恶不善之法。
[註解]
① 饒益：幫助；利益。
② 內止：內心入定。「止」又譯為止息、奢摩他。
③ 最上慧觀法：洞察現象的最高智慧（於苦集滅道如實知）。「觀」又譯為毘婆舍那。「最上慧觀法」又譯為「增上慧」。
④ 漏盡智通作證：證得漏盡通。「漏盡通」是六神通之一，指滅除一切煩惱、得到解脫的成就。
⑤ 畜衣：積聚袈裟。
⑥ 狎習：親近（他人）。
[讀經拾得]
想要瞭解他人的心怎麼想嗎？可先善觀察自心。
戒相的取捨，可根據讓惡法或善法增加來判定。例如生活上多一些衣服好，還是少一些衣服好？如果多一些衣服讓我們的惡法增加，就是不好的；如果多一些衣服讓我們的善法增加，就是好的。
c.f. http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/D/F14GBQBD&num=31
參照雜阿含經卷第二十七（七一三）提到的「擇法覺分」：
「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」
當我們只讀到雜阿含經卷第二十七（七一三），可能會以為這善法或惡法的選擇是固定不變，對你我他的標準都是一樣，
但由中阿含經卷二十七(109經)就可得知，實際情況並非如此，是以善法或惡法增加與否來作為選擇的原則。

一一○、自观心经（下）第四（第二小土城诵）
大意：本经叙述当一位比丘的，应当善自观心。如果多行增伺（贪欲）、瞋恚心、睡眠缠、行掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、恶慧的话，就应该速求方便，应该学极精进，去灭此恶不善之法。假若没有此恶不善之法的话，就可更求漏尽智通作证（漏尽通）。

一一一、达梵行经第五（第二小土城诵）
大意：本经叙述佛陀提示知漏、知漏因、知报、知胜如、知尽、知灭道；如是觉、想、欲、业、苦、知因、乃至知道，就名叫达梵行，而能尽一切苦。
[註解]
① 初妙、中妙、竟亦妙：初中後善的意思；開頭、中間、結尾都是善的。
② 有文有義：有正確的意義、有正確的詞句。
③ 達梵行：洞察的精神生活。
④ 勝如：優劣。
⑤ 無所有處想：以無所處為所緣的想。
⑥ 隨欲種愛樂著而住彼：隨著欲望的種類生起愛樂，執著而緊握著它。
⑦ 思、已思業：「思」是意志活動、使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。「已思業」是「思」後（透過身口意）造業。
⑧ 業黑：惡業。
⑨ 業白：善業。
⑩ 業黑白：惡業與善業相雜。
⑪ 苦微遲滅：微小而緩慢消失的苦。
⑫ 苦盛遲滅：強大而緩慢消失的苦。
⑬ 不御聖法：不以聖法調御自己；不修行聖法。
⑭ 身生覺極苦甚重苦：身體生起、感覺到極大的苦、非常重的苦。
⑮ 出此從外：離於這個（佛法）而外求（外道咒術）。

一一二、阿奴波经第六（第二小土城诵）
大意：本经叙述佛陀告诉阿难！佛陀乃以他心智所见，看见提 达惒 哆（提波达多）之堕地狱受苦难之事。并说如来大人之根智，得授记前后，各有三种人。其中有得清净之法，有得衰退之法，有得身坏命终而堕地狱者，以及得衰退法、得清净法、得现世般涅盘者。并劝人应勤加精进。
[註解]
① 初妙、中妙、竟亦妙：初中後善的意思；開頭、中間、結尾都是善的。
② 有文有義：有正確的意義、有正確的詞句。
③ 達梵行：洞察的精神生活。
④ 勝如：優劣。
⑤ 無所有處想：以無所處為所緣的想。
⑥ 隨欲種愛樂著而住彼：隨著欲望的種類生起愛樂，執著而緊握著它。
⑦ 思、已思業：「思」是意志活動、使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。「已思業」是「思」後（透過身口意）造業。
⑧ 業黑：惡業。
⑨ 業白：善業。
⑩ 業黑白：惡業與善業相雜。
⑪ 苦微遲滅：微小而緩慢消失的苦。
⑫ 苦盛遲滅：強大而緩慢消失的苦。
⑬ 不御聖法：不以聖法調御自己；不修行聖法。
⑭ 身生覺極苦甚重苦：身體生起、感覺到極大的苦、非常重的苦。
⑮ 出此從外：離於這個（佛法）而外求（外道咒術）。
[對應經典]

一一三、诸法本经第七（第二小土城诵）
大意：本经叙述佛陀教诸比丘，有关于异学所问的一切诸法。如有人问：本、和、来、有、上主、前、上、真、讫等诸问题时，就应回答以：欲、更乐、觉、思想、念、定、慧、解脱、涅盘。又提示出家学道而欲得苦边的话，应当要修习所谓学道心、无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想等，可以得知世间之习、灭、味、患、出要如真。
[註解]
① 大人根智：大人為修行有成就的人，根為善根，智為智慧或理解。大人根智是瞭解「修行有成就的人的善根」的知識。
② 爾也：是這樣的。
[對應經典]
南傳《增支部尼柯耶》集6〈大品6〉第62經。
《阿耨風經》。
[讀經拾得]
做好、壞事，善根（五根等）不滅，會再上升。
做好、壞事，不善根（三毒等）不滅，會再下墮。
本經重視善根、不善根的作用。
c.f. 如來十力。