一一四、优陀罗经第八（第二小土城诵）
大意：本经叙述优陀罗并不知道甚么叫做痈本，虽然生在于非非想处，然而还堕于狸中。佛陀乃提示大众而说：比丘应知！身为痈，渴爱就是痈之本，六更触处就是一切漏。
[註解]
① 優陀羅羅摩子：住於王舍城附近一阿蘭若林中的外道仙人，世尊出家後，曾向其求法。又譯為「鬱頭藍弗」。
② 癰：音「庸」，皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症，在此用以比喻「苦」。
③ 知：智慧。
④ 三覺：苦受、樂受、不苦不樂受。
⑤ 強忍：勉強忍耐如飢渴蚊虻等不可意觸。
[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第103經優陀羅經。
[讀經拾得]
優陀羅羅摩子雖然具有高深的定力，身壞命終能往生到非想非非想天，但因沒有智慧的緣故，天壽結束後投生到畜生道中。
第113經的「知世間習、滅、味、患、出要如真，習如是想心。」與第114經的「知六更觸，知習、知滅、知味、知患、知出要，以慧知如真，是謂比丘正觀也。」正可與《雜阿含經》卷九第234經相呼應：「多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a3-5)

一一五、蜜丸喻经第九（第二小土城诵）
大意：本经叙述佛陀先为名叫执杖的释迦族之人说宗本法，执杖乃不是、不非而去。其次为比丘略说，然后就进入室内去打坐。诸比丘转问大迦旃延，迦旃延就广说其义。然后诸比丘白佛，佛乃印可其说。阿难问此法之名，佛说：此法名叫蜜丸喻。
[註解]
① 除悔：除去後悔。
② 奮頭而去：猛然掉頭就走。
③ 實：此處特指樹幹中央堅實的心材。
[讀經拾得]
本經說：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別」，當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以前面第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵：
《雜阿含經》卷十六第454經：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19)
《雜阿含經》卷二十八第752經：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 199, a1-5)
南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)
*如何確保所說法義符合佛說？
本經中世尊只略說法義，諸比丘只好找尊者大迦旃延請法。雖然不是世尊親口說明，而是由尊者大迦旃延說法，但仍然合於佛說，
之後有同學問到，我們一般人在解釋佛法 怎麼知道沒有偏頗?!
這個問題可參考佛使比丘講述：
「我們應如何判定否個教法是否合於佛說？」
佛陀設定一個檢核的原則：對照佛經（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上。
若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以解脫。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：
（一）對照佛經以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。
（二）與佛律比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這個制度，那麼就拋棄它。
不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律嗎？
這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有用的原則，名叫「四大教法」【註】，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，他沒有提到論著（ Abhidhamma ），只提出要以經典來審查、判斷，及與毗奈耶作比較。

一一六、瞿昙弥经（第二小土城诵）
大意：本经叙述佛陀的姨母－大爱道，三次请求出家，佛陀曾三次止住她之念，后因阿难代为请求，佛陀乃说八尊师法。也就是女人须遵守八尊师法才允其出家。并说因女人出家，遂使当住千年之正法，乃减为五百年。又说女人不得行五事。
[註解]
① 瞿曇彌大愛道：佛弟子，即「大愛道比丘尼」，是佛陀未出家前的姨媽，也是佛陀母親難產去世後的養母。她堅持要出家，並由阿難再三向佛陀要求，成為第一位出家的比丘尼。又譯為「摩訶波闍波提」、「憍曇彌」。其中「瞿曇」是佛陀俗家的姓，「瞿曇彌」為「瞿曇」的女聲，是釋迦族女子的通稱，在佛經中「瞿曇彌」常特指大愛道比丘尼。
② 跣：赤腳，讀音同「顯」。
③ 鞠養：養育。
④ 盡形壽：終身；一輩子。
⑤ 八尊師法：比丘尼敬重比丘的八種法，是最早出現的比丘尼的戒法，另譯作「八敬法」。
⑥ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
⑦ 僧伽婆尸沙：音譯，譯義為「僧殘」，出家眾犯戒的處分之一。
⑧ 十五日行不慢：犯重罪之比丘尼必須在比丘、比丘尼兩部眾之間為期半月的告白懺悔。
⑨ 下意：謙卑。
⑩ 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
⑪ 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。
⑫ 大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。
[對應經典]
南傳《增支部尼柯耶》集8〈瞿曇彌品6〉第51經。
[讀經拾得]
佛陀制定八敬法後，即允許女眾出家，八敬法的內容如下︰
比丘尼當從比丘求受具足。
比丘尼半月半月往從比丘受教。
若住止處設無比丘者，比丘尼便不得受夏坐。
比丘尼受夏坐訖，於兩部眾中，當請三事，求見、聞、疑。
若比丘不聽比丘尼問者，比丘尼則不得問比丘經、律、阿毘曇，若聽問者，比丘尼得問經、律、阿毘曇。
比丘尼不得說比丘所犯，比丘得說比丘尼所犯。
比丘尼若犯僧伽婆尸沙，當於兩部眾中，十五日行不慢。
比丘尼受具足雖至百歲，故當向始受具足比丘極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊。