一一八、龙象经第二（第三念诵）
大意：本经叙述波斯匿王有龙象，其名叫做念的大龙王，都历渡东河。世尊曾问乌陀夷，到底诳是众生中的大龙王？然后世尊又自答：不以身、口、意害者，就为之龙。乌陀夷遂于世尊前作龙相爱颂而赞世尊。
[註解]
① 龍象：梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，在這裡指大象。水中龍的力量最大，陸上象的力量最大，因此經中常以龍象比喻佛或阿羅漢。
② 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。
③ 胸行：運動胸(腹)部以前進者，像蛇、蜥蜴等。
④ 於林離林去：從叢林離開了叢林。相當的南傳經文作「已從欲林來到無欲林者」。
⑤ 苦行：在這裡特指勤苦修行、為了修行而吃苦，而不是外道誤以為自殘能消業而作的苦行。
⑥ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
[對應經典]
南傳《增支部尼柯耶》集6〈曇彌品5〉第43經。
Thera Gāthā 619-704。
[讀經拾得]
本經的偈誦或許可以對應到「如來十號」（古印度對覺者的十種稱號）當中的其中幾個，例如：
如來：「正覺生人間」。
應供（阿羅漢）：「越度一切結」等。
等正覺、世間解：「普聞正盡覺，如日昇虛空」。
善逝：「於林離林去」。
無上士：「一切龍中高，如眾山有嶽」。
天人師：「人之所敬重，超越一切法，亦為天所敬，無著至真人」。

（一二〇）中阿含ⓐ大品說無常經第四(第三念誦)ⓑ
[註解]
① 非神：沒有「神我」，也就是沒有永恆不變的真我。
② 三十七道品：三十七類成就涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。又譯為「三十七品」。
③ 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想、無所覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。
④ 境界七善法：相當的南傳經文作「在七善法的行境中」。菩提比丘長老英譯為「在七個好的性質中來回」(Ranging in the seven good qualities)。按：《顯揚真義》說，七善法為信、慚、愧、多聞(bāhusaccaṃ)、活力已被發動(āraddhavīriyatā)、念已現起(upaṭṭhitassatitā)、慧。
④ 成就十支道：南傳作「已具足十支」(Dasahaṅgehi sampannā)，菩提比丘長老英譯為「具有十要素」(Endowed with the ten factors) ，並解說，這是指八支聖道+正智+正解脫。供參考。
⑤ 眾事不移動：不被各種事物所動搖。相當的南傳經文作「他們在種種慢上不動搖」。
⑥ 彼無有喜樂：他沒有貪愛。
[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第76經阿羅漢(一)經。
[讀經拾得]
可和《雜阿含經》卷一對比，卷一所說的「當觀色無常」等，還須搭配實際的修行（道品），而不只是字面上的理解，才能真實正觀。
近年有些人聽說耆那教教主又名為「大雄」後，質疑漢傳寺院大殿題名「大雄寶殿」的大雄不是佛陀。其實佛教的確有時形容佛陀為「大雄」，像本經偈中說：「了知於五陰，境界七善法，大雄遊行處，離一切恐怖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 609, c23-24) 相當的南傳經文也是作大雄，是大英雄、雄偉的意思。《阿含經》和律藏還有其他地方是稱佛陀為「大雄」的，和耆那教主名字只是巧合。
耆那教教主通常翻譯為「尼犍子」，「尼揵陀若提子」，在佛教的三藏中從來不會稱耆那教教主為「大雄」，可以用 CBETA 搜尋即知。就像佛經不會稱呼耆那教教主為「佛陀」，但耆那教信徒則會稱其教主為「佛陀」，因為那是古印度對覺者的稱呼。
或許中國古代為大殿題名時，取「大雄」在中文的雙關語義，一則形容佛陀，二則表示大殿雄偉。其餘國家則沒有稱呼大殿為「大雄寶殿」的習慣，例如日本稱大殿為「金堂」、「本堂」。