一二八、优婆塞经第十二（第三念诵）
大意：本经叙述如优婆塞能善护五戒，也就是不杀、不偷、不淫、不妄语、不饮酒，以及念佛、念法、念僧、念戒之四增上心的话，就能在于现法乐居，而得证果。
[註解]
① 渴仰：仰慕佛、法，像口渴的人想喝水一樣。
② 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。
③ 五法：即五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
④ 四增上心：四種提升的心境，在這裡指對於佛、法、僧、戒的不壞信心。
⑤ 現法樂居：當生保持於安樂。
⑥ 不以偷所覆：不被偷盜的心所覆蓋。
⑦ 父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護：由父母兄長所監護的（未成年）女子。
⑧ 有名雇賃：受雇工作還債的女子(??)。補充:雇賃即是雇用的意思，http://www.zdic.net。被(有名)正當雇用的女性工作者。從經文脈絡來看，因為印度從古到今女性地位較為弱勢，女性多在家而不出門工作，一旦出門工作常遭遇被侵犯的危險，不邪淫在此即告訴居士不要去侵犯這些在工作場所相對弱勢的女子。參考資料：https://www.hrw.org/zh-hant/news/2020/10/14/376622 (尚待確認)
⑨ 華鬘親：戴花環束的女子，指已訂婚者。
⑩ 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。
⑪ 眾祐：具足眾德，而為世間所尊重的覺者。新譯為「世尊」。
⑫ 靖：安定。
⑬ 善趣：好的往生處，即天、人等善道。
⑭ 正趣：走向正確的道路。
⑮ 尸賴：即「戒」的音譯，又譯為「尸羅」。
⑯ 般若：為音譯，義譯為「慧」。
⑰ 不缺不穿：沒有缺漏、沒有毀壞。
⑱ 無穢無濁：沒有污穢、沒有雜質。
⑲ 先施於息心：布施先讓自己的（貪）心寂靜。也可解為優先布施給心念寂靜的修行者。？？相當的南傳經文作「首先施與諸寂靜者」【待確認南傳偈誦是否有另一種解釋】。
⑳ 尨色：各種顏色。
[對應經典]
南傳《增支部尼柯耶》集5〈優婆塞品18〉第179經。
[讀經拾得]
世尊說明，在家居士持五戒、得四增上心，能夠保持於安樂，並成就初果。
五戒：
不殺生
不偷盜
不邪淫
不妄語
不飲酒
四增上心：
憶念佛：如來．無所著．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
憶念法：世尊善說法，必至究竟，無煩無熱，常有不移動。如是觀、如是覺、如是知、如是念法 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
憶念僧：如來聖眾處於人天善道，走向正確的道路，依據修法的次序修習，趨向涅槃，僧眾有阿羅漢、向阿羅漢，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，須陀洹、向須陀洹，稱為四雙八輩。如來聖眾成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
憶念戒：戒沒有缺漏、沒有毀壞、沒有污穢、沒有雜質、真實、聖者所讚譽 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
在家居士持五戒、得四增上心，心能夠得到安定、喜悅，將不再墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，而得初果，在天上及人間往返投生七次後，將證得涅槃。
在般若經典中常提到的「般若」一詞，在《阿含經》中通常義譯為「慧」，在本經中也採音譯。

一二九、怨家经第十三（第三念诵）
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于七怨家法，而作怨家，都由于男女们之瞋恚时而来的。即所谓怨家，乃不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、称誉、大富、生天等七事。佛陀并用偈颂道出瞋恚之害，以及无瞋恚的功德。
[註解]
① 怨家：與我結怨的人。
② 彼應得利而不得利，應不得利而得利：他原本應該得到的利益，（因為瞋心而）沒有得到，應該得不到利益的，卻（因為瞋心而）自以為得到利益。相當的南傳經文作「拿了無益的而想：『我拿到有益的。』拿了有益的而想：『我拿到無益的。』」
③ 彼此二法更互相違，大得不利：他像這樣的兩種狀況（應得的利益沒得到，自以為得到利益的卻是沒有利益的）完全搞反了，對他帶來極大的不利。相當的南傳經文作「他拿了這些互相相反的東西，為他導向長久的不利與苦。」
④ 樂瞋恚人：愛生氣的人。
[對應經典]
南傳《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第64經。
[讀經拾得]
七怨家法
帶有瞋心的男子女子們，在瞋恨時有七怨家法。哪七個呢？
1. 不希望對方長得好看，希望對方長得醜 (不令好色)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者長得好看。
為什麼呢？ 帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者長得好看，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望別人長得不好看的人，自己的容貌也會跟著不好看。
為什麼呢？因為帶有嗔恨心的緣故，雖然常常沐浴清潔身體，幫身體加上裝飾塗香水，然而容貌依然醜陋。因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
2. 不希望仇人睡得好(不欲令怨家安隱眠)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者睡得好，安穩睡眠。
為什麼呢？帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者睡得好，安穩睡眠，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望別人睡不好的人，自己也會跟著睡不好。
為什麼呢？因為帶有嗔恨心的緣故，雖然睡在各種舒適的床上，覆蓋各種棉被，輔以舒適的枕頭。然而依然難以安眠，心裏充滿憂心與苦。因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
3. 不希望仇人、敵對者得到大的利益、好處(不欲令怨家得大利)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者得到大的利益、好處。
為什麼呢？帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者獲得巨大的利益、好處，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望對方得不到利益的人，自己也跟著得不到利益。
自己應得(原本會獲得的)的好處與利益得不到，反而得到不會帶來利益與好處的東西、事務，而以為這是有利益的。
因為有上面與利益互相違背的兩法，從而帶來長久的不利與苦。
為什麼呢？因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
4. 不希望仇人、敵對者有朋友 (不欲令怨家有朋友)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者有朋友。
為什麼呢？帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者有朋友，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望對方沒有朋友的人，反而原本的親朋好友會避開他、捨離他。
為什麼呢？因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
5. 不希望仇人、敵對者有好名聲，被人稱讚 (不欲令怨家有稱譽)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者有好名聲，被人稱讚。
為什麼呢？帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者有好名聲，被人稱讚，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望對方沒有有好名聲、不會被稱讚的人，反而惡名傳遍四周。
為什麼呢？因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
6. 不希望仇人、敵對者有很多財富 (不欲令怨家極大富)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者有很多財富。
為什麼呢？帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者有很多財富，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望對方沒有很多財富的人，他做了很多對應的身、口、意行，反而會使他自己失去很多財富。
為什麼呢？因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
7. 不希望仇人、敵對者死後往生善處 (不欲令怨家身壞命終，必至善處，生於天上)
帶有瞋心的人，不希望仇人、敵對者死後往生善處、生於天上。
為什麼呢？帶有瞋心的人，若想到仇人、敵對者死後往生善處、生於天上，心裡不樂、不歡喜。因為習於瞋恚，被瞋恨心所覆蓋，無法捨離嗔恨。
但這個希望對方死後往生善處的人，若一直無法捨離嗔恨，產生了很多身、口、意惡行，反而會他自己一定會往生惡處，至地獄中。
為什麼呢？因為心被瞋恚所覆蓋，無法捨離瞋恚心。
上面就是瞋恚的男子女子所做的七怨家法。
生氣是拿別人的錯誤來懲罰自己
瞋心重的人，以惡心向他人，卻造成自己的惡果：
不欲令怨家有好色 → 自己因為生氣的緣故，變醜
不樂怨家安隱眠 → 自己因為生氣的緣故，睡不好
不樂怨家得大利 → 自己因為生氣的緣故，失利
不樂怨家有朋友 → 自己因為生氣的緣故，沒有朋友
不樂怨家有名稱 → 自己因為生氣的緣故，臭名遠播
不樂怨家極大富 → 自己因為生氣的緣故，失財
不樂怨家往至善處 → 自己因為生氣的緣故，往生惡處
也因此可說：「生氣是拿別人的錯誤來懲罰自己。」
從心理學的角度來看，無法發洩出來的瞋恨，朝著自己就變成憂鬱，因此瞋心重會害自己。另一方面，把自己的嗔心投到別人身上，明明是自己在生氣卻說是別人在生氣，因此瞋心重的人覺得人人都對自己不好。

一三○、教昙弥经第十四（第三念诵）
大意：本经叙述昙弥尊者乃由于凶暴急弊，而极为粗恶，故为生地的优婆塞所驱逐。昙弥于是往诣佛所，禀说其对于生地的诸优婆塞并没有所污，也无所说与所犯，然而为甚么会被他们摈逐？世尊经其再三的哀诉后，乃为说树神之喻，垂示沙门当住于沙门之法。
[註解]
① 生地：出生地的；家鄉的。
② 佛圖：「佛寺」的音譯，另譯為「浮屠」。
③ 四梵室：即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心等「四無量心」，為梵天的境界。（然而若只有四梵室，則只是從小我變大我，還不是「無我」。）

一三○、教昙弥经第十四（第三念诵）
大意：本经叙述昙弥尊者乃由于凶暴急弊，而极为粗恶，故为生地的优婆塞所驱逐。昙弥于是往诣佛所，禀说其对于生地的诸优婆塞并没有所污，也无所说与所犯，然而为甚么会被他们摈逐？世尊经其再三的哀诉后，乃为说树神之喻，垂示沙门当住于沙门之法。
[註解]
① 生地：出生地的；家鄉的。
② 佛圖：「佛寺」的音譯，另譯為「浮屠」。
③ 四梵室：即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心等「四無量心」，為梵天的境界。（然而若只有四梵室，則只是從小我變大我，還不是「無我」。）