① 鷲巖山：即靈鷲山。因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩竭陀國王舍城東北角。音譯「耆闍崛山」。
② 未生怨鞞陀提子：即阿闍世王，優婆塞名，摩竭陀國王舍城的統治者，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（鞞陀提）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」（「未生怨」）。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，建立統一印度的基礎，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「阿闍世毘提希子」、「韋提希子阿闍世」。
③ 跋耆：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，又稱為「金剛國」，首都是毘舍離。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。
④ 有大如意足：有超乎常人的能力；超級有能力。
⑤ 雨勢：優婆塞名，是摩竭陀國阿闍世王的大臣，以建築巴陵弗城防禦跋耆而聞名。又譯為「禹舍」、「雨舍」、「婆利迦」。
⑥ 七不衰法：七個能讓國家或團體興盛不衰退的方法。又譯為「七不退法」、「七不退轉法」。
⑦ 數數集會，多聚集：頻繁地集會，討論政事。《長阿含經》譯為「數相集會，講議正事」。
⑧ 俱作跋耆事，共俱起：同心協力地作國事。《長阿含經》譯為「君臣和順，上下相敬」。
⑨ 舊跋耆法善奉行：好好地遵守國家固有的法律。《長阿含經》譯為「奉法曉忌，不違禮度」。
⑩ 不以力勢而犯他婦、他童女：不仗勢調戲、侵犯他人的妻子及女兒。《長阿含經》譯為「閨門真正潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪」。
⑪ 有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供養，於彼聞教則受：共同尊敬奉養有德的師長。《長阿含經》譯為「孝事父母，敬順師長」。
⑫ 所有舊寺，跋耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損：整修、供奉舊有的寺廟，不中斷在寺廟的布施和禮儀。《長阿含經》譯為「恭於宗廟，致敬鬼神」。
⑬ 悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恒久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具：都共同護持聖者，極為愛戴恭敬，常希望有聖者來，已來的聖者則能安住，供養生活上各種所須，不虞饋乏。《長阿含經》譯為「宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未嘗懈惓」。
⑭ 此『未來有愛，喜、欲共俱，愛樂彼彼』有起不隨：每當有「對未來存在的渴愛，伴隨著貪欲、喜愛，到處喜愛、執著」，則不隨順，而離欲。《長阿含經》譯為「淨修梵行，不隨欲態」。
⑮ 眾：即「比丘眾」，僧團。
⑯ 供給：給予、布施。《中阿含經》卷十五〈王相應品 1〉第69經作「布施」，相當的《長阿含經》經文作「父母」。
⑰ 不行於業，不樂於業，不習業：不造作業、不樂於造作業、不學習造作業。《長阿含經》譯為「樂於少事，不好多為」。
⑱ 不行譁說，不樂譁說，不習譁說：不喧嘩、不樂於喧嘩、不學習喧嘩。《長阿含經》譯為「樂於靜默，不好多言」。
⑲ 不行雜合，不樂雜合，不習雜合：不混雜、不樂於混雜、不學習混雜（在家或外道的人事物）。《長阿含經》譯為「不與惡人而為伴黨」。
⑳ 不為暫爾，不為德勝，於其中間捨方便，令德勝：不是為了暫時的修行成果，不是為了德性更高，但在修行的道路上捨去權宜的方法，持續地讓德性更高。《長阿含經》沒有相當的句子，《增壹阿含經》譯為「起一切世間不可樂想，習於禪行，忍諸法教」。
㉑ 面前律：以面對面的對質來止諍。本項及以下的「七滅諍」可見《中阿含經》卷五十二第196經。【以下七條有待仔細研究確認。】
㉒ 憶律：以回憶事情的發生經過來止諍。
㉓ 不癡律：若比丘精神失常而犯戒，則不加怪罪，等他病癒行為恢復正常。
㉔ 自發露：以公開顯現而止諍。
㉕ 居：有人犯戒但不懺悔，如同在原地打轉時，以宣告該人壞品格而止諍。
㉖ 展轉：以多位比丘相勸或多數決而止諍。
㉗ 如棄糞掃止諍：當小諍訟拖太久未解決可能會引起更多諍訟時，以像掩覆草在糞上以蓋住氣味的方法，不計前嫌互相道歉而止諍。
㉘ 六慰勞法：六個讓僧團和睦相處的原則。又譯為「六和敬」、「六重之法」。
[對應經典]
待加上
《長阿含經》卷二第2經遊行經。
《增壹阿含經》卷34〈七日品 40〉第2經。
《中阿含經》卷三十五〈梵志品12〉第142經雨勢經。

一四四、算数目揵连经第三（第三念诵）大意：本经叙述算数目揵连梵志，以鹿子母堂，以及算数为喻，请教佛陀有关于佛法中的次第，佛陀乃为之分别解说。又问由于甚么因缘，有的得究竟，有的不究竟者，佛陀乃为之说问路之喻。
註解]
① 隥梯：階梯。
② 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：當眼根見到色境時，不執著於所見的相，也不回味、愛著於色境，就沒有瞋恨、衝突的原因。相當的南傳經文作「以眼見色後，不要成為相的執取者、細相的執取者」。
③ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。
④ 羸：衰弱。讀音同「雷」。
⑤ 娑羅樹香：樹心材的香。「娑羅」為「樹心材」的音譯。
⑥ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第107經算數家目犍連經。
[讀經拾得]
本經中所舉的修學次第是：
初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。
分析本經，可知八正道的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎，並終究導致漏盡。
《雜阿含經》卷二十四第636經中佛陀也列舉了類似的次第：
從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。
有同學問：「為什麼這經佛陀說的修法次第，沒有特別講述四聖諦這些佛法與外道不共的部分？」
這是因為佛陀對於剛接觸佛法的人，說法是有次第性的，如同許多經典記載的，先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。本經的算數梵志剛接觸佛法，等皈依三寶後，自然會再學習四聖諦的細節。
另一方面，本經說的次第是大的項目，其中一些次第的細部內容即有關於四聖諦的修習，例如「法念處」的修行內容即包含培養七覺支、覺悟四聖諦，因此算數梵志實際從佛修行時自然會學到四聖諦。