一五○、郁瘦歌逻经第九（第三念诵）
大意：本经叙述郁瘦歌逻梵志向佛讲说四种奉事，以及四种自有财物。佛乃展转而破其说。佛陀说：所谓如强与他人以肉，而要取其代价那样。其次乃作虚空、慈心、沐浴、取火等喻，以明四姓平等。
[註解]
① 奉事：服侍。
② 當與我直：應當給與我等值的代價。
③ 有如無勝：有壞處、沒有好處。按：「勝如」指優劣，在這裡引申指好壞。相當的南傳經文作「較惡的而非較善的」。
④ 有勝無如：有好處、沒有壞處。相當的南傳經文作「較善的而非較惡的」。
⑤ 梵志為工師施設麻自有財物：婆羅門規定麻（紡織原料）是工人的自有財產。相當的南傳經文作「婆羅門規定鐮刀與扁擔是工人的自有財產」。
⑥ 娑羅：南亞常見的龍腦香科娑羅屬高大喬木。
[讀經拾得]
古印度婆羅門教的種姓制度主張種姓有尊卑，較低階層種姓的人，應該服侍較高或一樣階層種姓的人。
佛陀則表示種姓制度根本是強迫推銷，猶如硬塞肉給不想吃的人然後要對方付錢。是否要服侍一個人，不應該依據他的種姓，而應該依據服侍他有好處還是壞處。什麼好處或壞處？例如服侍他、以他為師長後，增加了自己的信、戒、施、聞、慧，這就有好處；如果服侍他而破壞了自己的信、戒、施、聞、慧，則有壞處，不應該服侍他。
種姓制度下的職業是世襲的，父親的職業也就是兒子的職業，每個種姓要作什麼職業都是命定的，賺錢的傢伙也都是固定的。
佛陀則反對種姓職業世襲，並不是某個種姓的人才能揮手在空間中不受妨礙，才能起慈心，洗澡就洗得比較乾淨，生出來的火會和其他種姓的人生的火不同。相對地，佛陀主張人真正的差別在於是否止息煩惱、獲得清涼、覺悟正道、向於善趣。
婆羅門種姓為膚色較白的雅利安人後裔，這類對種族乃至膚色的歧視，自古至今造成許多惡業，不管是希特勒主張雅利安人才是純淨的種族並進而屠殺猶太人，乃至現代許多人仍歧視不同膚色的人種，甚至最先進、自由平等的美國今日仍有對黑人及亞裔的種種歧視乃至社會案件，都是基於類似的偏見。
而早在兩千多年前，佛陀就已獨排眾議，主張這些歧視根本是無理的，佛陀的主張實在是遠遠地超越時代。