[註解]
① 極自無賴：實在是蠻橫沒有道理。
② 彼可我意，不可我意，因坐因水，所學經書：他符合我的心意還是不合我的心意？坐的位置、用水的先後如何？（例如《中阿含經》卷三十八第152經中「第一座、第一澡水」代表最高的地位。）讀過多少經書？按：這裡是指以自我中心來判斷他人、根據世俗表相來評判他人。
③ 婚姻者：結婚的人、行欲的人。這句是指行欲的人、非修行人因為不懂事，說這話還說得過去，但自命清淨的梵志說這話實在是沒道理。
④ 計生、計姓、計慢者：計度出生、計度種性、計度我慢（高傲憍慢）的人。這句是指愛計較的高傲憍慢的人才會說這種話，和佛陀所說差太多了。
⑤ 下意：謙卑。
⑥ 地味：遠古時代水上自然凝聚的美味，顏色如酥酪，滋味如蜂蜜。相當的《長阿含經》經文作「地味」或「地甘泉」，相當的南傳經文作「地味」。
⑦ 猶如今人含消美物，不說本字，雖受持而不知義：就如同現在的人吃了好吃的東西後，不會說食物的名稱（而是發出感嘆聲），但自己也不知道感嘆聲是什麼意思。相當的南傳經文作「他們這麼說：『哎呀！味！哎呀！味！』這是跟隨被古人認為世界開端的用語而不了知其含意。」
⑧ 地肥：遠古時代像磨菇般自然出現的美味，顏色如酥酪，滋味如蜂蜜。相當的《長阿含經》經文作「地肥」或「地皮」，相當的南傳經文作「地餅」。
⑨ 婆羅：遠古時代像蔓草般自然出現的美味，顏色如酥酪，滋味如蜂蜜。相當的《長阿含經》經文作「地膚」，相當的南傳經文作「蔓藤」。
⑩ 自然粳米：遠古時代自然生長的稻米，沒有糠、沒有殼、有香氣，採收後可直接食用。相當的《長阿含經》經文作「自然粳米」，相當的南傳經文作「不被耕種的熟米」。
⑪ 舊第一智：古代的說法、古代的真理。說是「舊」，是相對於佛世時的說法來說。
⑫ 如法、非不如法：這樣的說法(種姓起源)是合理的。(比較於當時梵志說自己是梵天口所生的說法， 這個說法才是合理的)
⑬ 如法人尊：照著道理而行的人所尊敬的。
⑭ 無事：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯作「無事處」、「空閑」、「空閑處」，音譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
[對應經典]
參考《長阿含經》卷六第5經小緣經
參考《長阿含經》卷二十〈世本緣品12〉第30經世記經
參考《增壹阿含經》卷三十四〈40 七日品〉第1經
南傳《長部尼柯耶》〈波梨品3〉第27經起世因本經。
[讀經拾得]
婆羅門種姓為膚色較白的雅利安人後裔，認為自己從梵天口中出生，是最清淨、優等的種姓，因而兩位婆羅門青年跟隨佛陀出家修行備受訶責。佛陀因此為他們開示四姓平等，所有人依據自身行為善惡而得到苦樂，不因種姓有所差別。
接著說最早四姓的起源，以及在所有種姓中以明行成就的阿羅漢為第一。
另一方面，依本經的記載，人類自遠古以來就習慣於破壞大自然，由於人類的貪欲破壞大自然，導致自然資源的消失以及環境的惡化。
是否應儲蓄？
有同學提問：「光音天人剛下來人間時，由於競相爭奪、囤積食物而造成環境的惡化。但是現在的人要好好過日子的話都會儲蓄，是否儲蓄是不健康的？」
人生於世「需要的不多，想要的太多」，人需要食物乃至物資以維生，這不見得就是貪欲；想要超過所需的食物或物資，想要愈來愈多，才是貪欲。
光音天人剛下來人間時，並不需要食物，卻因「想要的太多」而囤積食物，這是基於貪欲，最終耗盡資源而導致食物不再自然產生的惡果。
在環境日漸惡化之後，人類需要食物才能生存，沒有食物就會餓死，因此食物已逐漸變為「需要的」，不一定是「想要的太多」了。
儲蓄也是如此，人們需要儲蓄以保障生活，在當今的社會下，人們通常不是基於貪欲而儲蓄，若因吝嗇而過度儲蓄才是貪欲的表現。
《雜阿含經》卷四十八第1283經說「始學功巧業，方便集財物」，在家人合法地賺錢、合理地儲蓄，在佛法來看是完全沒有問題的。
《中阿含經》卷三十三〈大品1〉第135經、《長阿含經》卷十一第16經善生經、《雜阿含經》卷四十八第1283經中都有記載佛陀為善生童子開示，可將個人所得大致分為四份：一份供應生活所需（飲食）、一份要儲蓄起來，二份作賺錢的資本（例如一份投入工作所需、一份則可投資或借給他人）。因此佛陀也教在家弟子適量地儲蓄。
然而過於吝嗇而過度儲蓄，如同無法節制自己而亂花錢，都不出貪及癡，《雜阿含經》卷四第91經即說：「若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢華，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。」
《雜阿含經》卷四十六第1232經即記載一位長者多財巨富，但是完全不肯花錢而生活得像個窮人，也不幫助他人、施與他人，這就是因為太貪而對自己及他人都吝嗇，受不到福報的利益，福報用完即墮三惡道。
了解財物只是工具而不是目的，正確看待財富的因緣生滅，自然能妥善地運用及累積資財，而得到現世的安樂。

一五五、须达哆经第十四（第四分别诵）
大意：本经叙述佛陀为须达哆长者说施心差别，并不是有关于粗妙之物的问题。其次为比较福田，并以过去曾为梵志的大长者随蓝作喻，所谓布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如来，不若布施四方的僧舍。又不若受皈依、行慈心，更不若修无常观！
[註解]
① 須達多：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，義譯為「善授」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
② 若施麤食及施妙食，俱得報耳：不管是布施粗劣的食物還是布施美好的食物，都能獲得善報。
③ 信施：基於信心地布施；相信（受施的修行人）而布施，而不會嫌棄、懷疑受施的修行人而不受教。相當的《須達經》經文作「信施」，相當的南傳經文作「恭敬地施與」。
④ 故施：心存善意地布施，而不是漫不經心或沒有意願地布施（例如被逼著布施、做做樣子）。相當的《須達經》經文作「時施」或「隨時與」，相當的南傳經文作「誠心地施與」。
⑤ 自手施：親手布施，而不是不重視而交辦他人。相當的《須達經》經文作「自手施」，相當的南傳經文作「親手施與」。
⑥ 自往施：親自前往布施，而不是高傲地要別人來乞求。相當的《須達經》經文作「就往而施」，相當的南傳經文沒有對應。
⑦ 思惟施：考慮周延地布施；有智慧地布施，而非不經大腦地布施。相當的《須達經》經文作「不知」，相當的南傳經文沒有對應。
⑧ 由信施：由於有對佛法的信心而布施。相當的《須達經》經文作「有信」，相當的南傳經文沒有對應。
⑨ 觀業果報施：有善惡業報的觀念而布施，而不是認為布施沒用或布施是壞事。相當的《須達經》經文作「知有報而行施」或「知有因緣行果報而行施與」，相當的南傳經文作「[以果報]到來的見解而施與」。
⑩ 不欲得好五欲功德：不能享受到（布施的善因所帶來）好的色、聲、香、味、觸的善報。相當的南傳經文作「心不彎向上妙五種欲的受用」。
⑪ 以不至心故行施也：這是不以至誠的善心而布施所造成的。相當的南傳經文作「這是作這樣不恭敬業的果報」。
⑫ 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。
⑬ 𤛓牛頃：擠牛奶般的短暫時間。「𤛓」指擠牛乳，讀音同「克」。相當的南傳經文作「如擠牛奶時拉一次奶頭那樣短的時間」。
⑭ 非神：無我。
[對應經典]
《須達經》。
《佛說長者施報經》。
南傳《增支部尼柯耶》集9〈師子吼品2〉第20經。
參考 《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》。
[讀經拾得]
布施善報的大小

本經比較布施善報的大小，由小至大依序為：
布施全世界所有凡夫食物
布施一位初果聖人食物
布施一位二果聖人食物
布施一位三果聖人食物
布施一位阿羅漢食物
布施一位辟支佛食物
布施佛陀食物
建立房舍供四方出家人使用
歡喜地皈依三寶及受戒
行慈心於一切眾生
觀一切事物無常、苦、空、非我
布施可因為受施者的緣故而清淨，例如所供養的是聖人（以上第2至7項），也可因為施者的緣故而清淨，例如供養者的心量廣大或沒有執著（第8至11項）。這個原理可見《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」
第1至7項說明布施愈高階位的聖者，果報愈大，除了業報因果的法則外，也可反映和有修行的人接觸後，得以耳濡目染、潛移默化，提升自己的心靈。更進一步地，我們也能從皈依受戒（第9項），修習慈心（第10項），到觀無常、苦、空、無我（第11項），一步步增進修行，獲得更大的果報。
另一個角度來看，也可以說我們提升心的層次所得到的果報（第9至11項），比起布施物質所得到的果報更大（第1至8項）。
有同學問：「為什麼第8項建立房舍供四方出家人使用的果報，比起供養聖人的果報大？」
因為布施房舍供四方出家人使用的發心，是心量廣大地供養所有的出家人，所有出家人包括所有聖人，果報自然比起供養單一聖人大。這個原理可見《增壹阿含經》卷四十五〈十不善品 48〉第5經中佛陀的說明。
也有同學問：「為什麼受戒修行的果報，比起布施那麼多物質給聖人的果報大？」
有一種說法是因為修行解脫可以超脫輪迴，斷無量的苦，而所有不修行的布施都仍有後續生死無常的苦果，因此修行的果報自然是更高的層次。
以至誠善心布施得善報

本經表示以至誠善心布施，不管所施物的優劣，都能得善報。
如何以至誠善心布施？即是要
信施：基於信心地布施、相信（受施的修行人）而布施，而不會嫌棄、懷疑受施的修行人而不受教。
故施：心存善意地布施，而不是漫不經心或沒有意願地布施（例如被逼著布施、做做樣子）。
自手施：親手布施，而不是不重視而交辦他人。
自往施：親自前往布施，而不是高傲地要別人來乞求。
思惟施：考慮周延地布施、有智慧地布施，而非不經大腦地布施。
由信施：由於有對佛法的信心而布施。
觀業果報施：有善惡業報的觀念而布施，而不是認為布施沒用或布施是壞事。
有同學提問：「佛陀說布施的人有福報，但很多有錢人很吝嗇呀！」
其實吝嗇不能賺錢，吝嗇只能省錢。賺錢的主因還是福報，不信的人可以試試把自己搞得比首富吝嗇，看會不會賺得比首富多？
當下的行為也會在福報的基礎上有所影響：容易起瞋心的人不容易賺錢，因為大多人不會想幫他；有慈心的人比較能賺錢，所謂和氣生財。
[進階辨正]
什麼是「辟支佛」
研討：為什麼可布施女人
研討：「𤛓」字」