评定价值的重要标准之一。往往拥有非凡的历史价值、艺术价值或者文化价值。在历史上，一些名贵的古董由于其独特性而被视为无价之宝。艺术价值方面，一些古董可能是杰出艺术家的作品，代表了他们的创作巅峰。文化价值方面，可能承载了某种文化的重要符号、象征或者传承。
从发现到研究文献记载，逐渐清晰了解了历史的审美特征也是鉴定特征，发现明清时期的各种审美工艺数量拐点非常突，也明显发现明清以后犀角的变化和明以前是格格不入的，因为实物的缺乏和时代自适应变迁，代替品进入市场多年以后被误以为真品，现在发现这个问题，将推翻数个朝代上千年的所有相关文献的记载，填补其中断代的认知，理解文献中字句的含义，了解数个时代犀角的审美价值。这其中的文化历史价值不可估量，而且目前是唯一的孤品，他的稀有价值也无法估计，从古至今都稀世珍宝。在新事物的发现上，专家的起点未必就很高，在误导的传承下，更难以接受新观点，这种变革性的权威性也是需要责任背书的，万一误导了也会成了笑话。
从研究特征中发现，现代的犀角只是指甲结构，而古代的犀角具有毛发结构，其毛髓层具有毛髓物质形成的粟纹。内有断断续续中空毛髓层结构，古人认为内中空具有出气通天，胎时见流星或望月而形上于角，粟纹有百物之形。明 刘基 《次韵和石末公》之一：“文犀亦有通灵角，天上龙彲尽可撄。”其中文犀也是描述具有纹理的犀角。
文献中在西汉，东晋，唐代，北宋，元代，以骇鸡犀，通犀，通天犀为名的文献，史记，诗文记载数不胜数，无一不是稀世珍宝。到了明清时期就开始从审美特征和工艺的转变。数量的突然增多，都表明其特殊性，这是因为真品逐渐稀少甚至没有的情况采用替代品来满足市场需求。也带来了新时代雕刻工艺的巅峰。
在历史文化上诸多文献记载。
《战国策·楚策一》：“乃遣使车百乘，献鸡骇之犀、夜光之璧於 秦王 。” 王念孙 《读书杂志·战国策二》：“鸡骇之犀，当为骇鸡之犀。”
《后汉书·西域传·大秦》：“士多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄。”
晋 葛洪 《抱朴子·登涉》：“又通天犀角，有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米，置鸡羣中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退，故南人或名通天犀为骇鸡犀。
在唐代，关于犀带的文字记载有：《新唐书车服志》：“宴会之服，一品、二品服玉及通犀，三品服花犀、斑犀。
唐 白居易《寄献北都留守裴令公》：“通天白犀带，照地紫麟袍。
唐·李商隐·《无题二首》
流传千古的诗句：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
《驯犀》是唐代诗人白居易创作的一首新乐府。其旨在“感为政之难终也”。其中的
驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。
南方人称骇鸡犀，其他地方的人叫通犀，也有叫通天犀的，不同的叫法而已。在古人有明确的评级制度，在以前无粟纹的犀角只能作棋子，所以现代中介绍明清时期的犀角，都会自然代入到文献中，等级远远不够，还别说只是代替品，连棋子级别都够不上，这一引导错误可能后世都会错。且看且珍惜吧，文献有限，能有图片一一对应分析，已经比单纯的文字参考性说服力强太多了。