一七三、浮弥经第二（第四分别诵）
大意：本经叙述尊者浮弥回答王子耆婆先那童子所问之事。所谓世尊或者作如是之说：或有人作愿、或者无愿、或愿无愿、或者非有愿非无愿，修行正梵行的话，他就必定会得果。尊者说后，往诣世尊，将和童子所共论之事，禀佛。佛陀乃更为其说四种譬喻：毂牛角及牛乳，抨水及抨酥，压沙及压麻子，钻湿木及钻燥木，以譬喻邪、正之梵行，得、不得其果。
[註解]
① 浮彌：比丘名，佛陀稱讚他「守持三衣，不離食、息」第一。
② 願無願：相當的南傳經文作「許下願望與沒許下願望」。
③ 非有願非無願：相當的南傳經文作「既非許下願望也非沒許下願望」。
④ 有人作願行正梵行，彼必得果，或無願，或願無願，或非有願非無願行正梵行，彼必得果：有人許下願望後行正確清淨的修行，就一定能得到成果，或沒許下願望、又許下願望又沒許下願望、或既不算許下願望也不算沒許下願望，都一定能得到成果。相當的南傳經文意義則剛好相反，為「如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得。」
⑤ 我不面從世尊聞，亦不從諸梵行聞。王童子，世尊或如是說：或有人作願行正梵行，彼必得果，或無願，或願無願，或非有願非無願行正梵行，彼必得果：我沒親自從釋迦牟尼佛聽說過這說法，也沒有從清淨的修行人聽過這說法。王子，釋迦牟尼佛或許這麼說。相當的南傳經文意義不同，為「我沒從世尊面前聽聞、領受此，但，世尊有可能這麼說：『如果許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果許下既非願望也非無願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得。如果許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果許下既非願望也非無願望後如理行梵行，則能有結果的獲得。』我沒從世尊面前聽聞、領受此，但，世尊有可能這麼說。」
⑥ 正見、正見定：正確的見解、基於正確見解而修成的正確禪定。按：這邊的「正梵行」可合理推論為八正道，包含正見……正定。相當的南傳經文作「正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。
⑦ 笮具：搾油的器具。「笮」讀音同「搾」。
⑧ 煖湯：熱水。「煖」為「暖」的異體字。
⑨ 盡其形壽：終身；一輩子。
[讀經拾得]
本經的問答可以顯示：不管有沒有許願，只要行於八正道，就會有所成就；只要不行於八正道，就不會有所成就。
八正道中有「正志」，即正確的意向，自然能導向正確、清淨的修行目標。在八正道的實踐中，既然已種下了正確的因緣，因緣具足果自成，所以另外許願不是必須的。《雜阿含經》卷十第263經也提到：「如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。」好好地修行三十七道品，就如同母雞好好地孵蛋，不須要用嘴啄開蛋，蛋自然會孵出來。該經中的「欲」也就是本經中的「願」。
另一方面，對修行的發願（善法欲）也算是許願的一種，《阿含經》並不否定正確、清淨的發願，例如《增壹阿含經》卷三十八〈馬血天子問八政品 43〉第2經中，佛陀即鼓勵受持八關齋戒時也發願，將福德資糧導向修行，有助於早日成道。「四如意足」的第一個「欲定斷行成就如意足」，則是依善法欲所引發的禪定修行而成就解脫與神通。

一七五、受法经（下）第四（第四分别诵）
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：世间的痴法虽求喜、爱、可之法，然而却会产生不喜、不爱、不可之法。佛教之不痴法虽难见难觉，但是能生喜、爱、可法。并说世间确实有四种受法。所谓1.感喜乐而犯十恶的，现在乐，而未来会苦。2.感苦忧而行十善的，现在苦，而未来会乐。3.感苦忧而犯十恶的，现在未来都会苦。4.感喜乐而行十善的，现在与未来俱乐。
[註解]
① 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。
② 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。
③ 習行：常行；習慣做。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈雙小品5〉第46經得法大經。
[讀經拾得]
本經提到有智慧的人對於四法的受持態度，可與四正勤有呼應的關係：
受法現樂、當來受苦報：有智慧的人「不習行而斷之」，如四正勤的「已生惡令斷滅」。
受法現苦、當來受樂報：有智慧的人「便習行不斷」，如四正勤的「未生善令生起」。
受法現苦、當來亦受苦報 : 有智慧的人「不習行而斷之」，如四正勤的「未生惡令不生」。
受法現樂、當來亦受樂報：有智慧的人「便習行不斷」，如四正勤的「已生善令增長」。