一七九、五支物主经第八（第四分别诵）
大意：本经叙述外道沙门文祁子，对于佛弟子之五支物主说：如能成就(1)身不作恶业，(2)口不恶言，(3)不行邪命，(4)不念恶念之四事的话，就是第一善，就是无上士；而得第一义，为质直的沙门。佛陀曾闻此，佛陀乃说：这是婴儿也能成就之事。佛陀更为五支物主说何者为不善戒、善戒、不善念、善念，以及其从何而生，何处而灭，何处而败坏，乃至如何行灭等说。
[註解]
① 畜生之論：無意義的談論。
② 行戒不著戒：受持戒律，而且不因持戒而起執著。按：這是指聖者持戒的同時，不會認為「我」在持戒、「我」有功德，而起執著，因此能超越善業，而不造業。相當的南傳經文作「但非戒所成者」。
③ 此善戒滅無餘：這持戒的善行寂滅、沒有業力殘留。相當的南傳經文作「他如實了知那些善習慣滅無餘之處的心解脫、慧解脫。」
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第78經沙門文祁子經。
[讀經拾得]
外道認為身口意不要作惡，就是極致的聖人了。佛陀則以因緣作進一步的分析，轉化外道的說法為佛法，以四聖諦的架構分析身、口的不善戒、善戒，意的不善念、善念：
苦：云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。
集：此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生。
滅：（以善滅不善、不執著而滅善）不善戒何處滅無餘？何處敗壞無餘？多聞聖弟子捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，此不善戒滅無餘，敗壞無餘。
道：賢聖弟子云何行滅不善戒？若多聞聖弟子觀內身如身，至觀覺、心、法如法，賢聖弟子如是行者，滅不善戒也。

一八○、瞿昙弥经第九（第四分别诵）
大意：本经叙述世尊的姨母－瞿昙弥夫人，以金缕衣供佛。佛则叫她布施给比丘众，但是经过三劝，还是不从。这时阿难立在于世尊后面，佛陀就为阿难说七施众，以及十四私施，并谓四种布施之净和不净等事。
[註解]
① 大生主：佛陀的姨母，舊譯為大愛道。
② 盡形壽：終身；一輩子。
③ 不得報恩：沒有辦法回報（讓人學佛的極大）恩惠。
④ 七施眾：對七種僧團的布施：1. 以佛陀為上首的比丘、比丘尼僧團。2. 如來般涅槃後的比丘、比丘尼僧團。3. 比丘僧團。4. 比丘尼僧團。5. 指定僧團中的比丘與比丘尼。6. 指定僧團中的比丘。7. 指定僧團中的比丘尼。
⑤ 當來時有比丘，名姓種，不精進，著袈裟衣，彼不精進，不精進故施，依眾故，緣眾故，上眾故，因眾故，我說爾時施主得無量不可數不可計福，得善得樂：相當的南傳經文作：「未來世將有以袈裟圍在頸部、破戒、惡法的眾多姓氏者，人們由於僧團而對那些破戒者施與布施，阿難！即使這樣，我說對僧團的供養還是無法數、無法計量的，阿難！我說無論如何對個人布施比對僧團供養沒有更大的果報。」
⑥ 緣一覺：獨覺、辟支佛。
⑦ 見來見果，如是見、如是說，有施有施果：有正見知道將來的果報，這麼知見、這麼說：布施是善的、布施有果報。

一八一、多界经第十（第四分别诵）
大意：本经叙述阿难作如是的思惟：一切恐怖、遭事、灾患，以及忧戚，均为是由于愚痴而生，并不是从智慧而生。佛陀乃广为说明。阿难请问愚痴与智慧之别．佛陀说：如知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处的人为之有智慧，反之就是愚痴。
[註解]
① 是處、非處：亦作「處非處智」，為如來十力之一。處，道理。完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。
② 三界：眾生居住的三種世界：欲界、色界、無色界。
③ 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
④ 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。
⑤ 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。
⑥ 學界、無學界、非學非無學界：學界指初果以上的聖者，無學界指阿羅漢，非學非無學界為凡夫。
⑦ 見諦：證悟四聖諦的真理，即得法眼淨、證初果。
⑧ 可見則見，可知則知：能夠見到的自然就會見到，能夠知道的自然就會知道。按：這是外道末迦梨瞿舍利子的邪見，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。？？
⑨ 八有：初果聖者「七有天人往生」，來回人天出生最多七次，因此不會有第八次出生（八有）。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第115經多界經。
[讀經拾得]
有智慧的人會知道以下的議題：
界
十八界：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
六界：欲界、恚界、害界，無欲界、無恚界、無害界。
六界：樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。
四界：覺界、想界、行界、識界。
三界：欲界、色界、無色界。
三界：色界、無色界、滅界。
三界：過去界、未來界、現在界。
三界：妙界、不妙界、中界。
三界：善界、不善界、無記界。
三界：學界、無學界、非學非無學界。
二界：有漏界、無漏界。
二界：有為界、無為界。
處
十二入處：眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。
因緣
因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅，謂緣無明有行乃至緣生有老死；若無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。
是處（合理者）非處（不合理者）：
世間的通則。
見諦人與凡夫的差異。
業報的原則。
修行的次第。
本經提到一個世界不會有兩位轉輪聖王、兩位佛陀。定義上，轉輪聖王是統一此人類世界的最高王者，因此不可能有兩個轉輪聖王各自統治半個世界；定義上，佛陀是在無佛世界第一個自行覺悟並弘法的人，因此不會在一個世界有兩位佛陀（在有佛法的時代覺悟的人，定義上就不是佛了）。經上定義一日一月一世界，也就是一個有太陽的恆星系統就是
本經中所舉「見諦人」的各種例子，南北傳列舉的內容有多處差異，例如南傳經文舉例女子不可能成為轉輪王、帝釋、魔、佛，北傳則沒該句；北傳經文提到持咒相關例子，南傳則完全沒有提到。因此不排除本經的例子原先可能是各部派的註釋。