一八二、马邑经（上）第一
大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住.远 于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。
[註解]
① 若汝作是念：『我身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義：如果你這麼想：「我身行已不犯戒，這樣就該做的事都做完了，不需要學習增進了，已經成就了德業，不再需要上進。」比丘，我要勸你不要因此而想當清淨的出家人卻無法成為清淨出家人。
② 命行清淨：清淨地生活著。「命」或「命行」即「生活著」的意思。
③ 明達：三明及三達。在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。明是明了的意思，達是通達的意思。
④ 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：當眼根見到色境時，不執著於所見的相，也不回味、愛著於色境，就沒有瞋恨、衝突的原因。相當的南傳經文作「以眼見色後，不要成為相的執取者、細相的執取者」。
⑤ 正知出入，善觀分別：清楚覺知自己的每個行為舉止。
⑥ 屈伸低仰：四肢的彎屈、伸直，彎身、起身。
⑦ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。
⑧ 正身正願：挺直身體，專注於當下。
⑨ 反念不向：念頭不向相反的方向。
⑩ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。
⑪ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑫ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑬ 淨浴：清淨行已成就者。
[讀經拾得]
本經中講述出家人應該要能一步步的增進，本經中列舉的次第是：
身行清淨、口行清淨、意行清淨、命行清淨、守護諸根、獨住遠離：斷除五蓋、定心清淨、知四聖諦、證得解脫。
大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住.远 于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。
[註解]
① 若汝作是念：『我身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義：如果你這麼想：「我身行已不犯戒，這樣就該做的事都做完了，不需要學習增進了，已經成就了德業，不再需要上進。」比丘，我要勸你不要因此而想當清淨的出家人卻無法成為清淨出家人。
② 命行清淨：清淨地生活著。「命」或「命行」即「生活著」的意思。
③ 明達：三明及三達。在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。明是明了的意思，達是通達的意思。
④ 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：當眼根見到色境時，不執著於所見的相，也不回味、愛著於色境，就沒有瞋恨、衝突的原因。相當的南傳經文作「以眼見色後，不要成為相的執取者、細相的執取者」。
⑤ 正知出入，善觀分別：清楚覺知自己的每個行為舉止。
⑥ 屈伸低仰：四肢的彎屈、伸直，彎身、起身。
⑦ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。
⑧ 正身正願：挺直身體，專注於當下。
⑨ 反念不向：念頭不向相反的方向。
⑩ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。
⑪ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑫ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑬ 淨浴：清淨行已成就者。
[讀經拾得]
本經中講述出家人應該要能一步步的增進，本經中列舉的次第是：
身行清淨、口行清淨、意行清淨、命行清淨、守護諸根、獨住遠離：斷除五蓋、定心清淨、知四聖諦、證得解脫。
