一九六、周那经第五（第五后诵）
大意：本经叙述周那沙弥告诉阿难尊者，有关于尼揵们之诤事。阿难将此事白佛，佛陀就为之说六诤本、七灭法，以及六慰劳之法。
[註解]
① 周那：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「大周那」、「摩訶周那」。
② 尼揵：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼犍」、「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。在這裡特指尼揵的弟子。
③ 儻：如果、倘若。同「倘」。
④ 增上戒、增上心、增上觀：
⑤ 薩云若：「一切智」的音譯，也有音譯為「薩婆若」者。
⑥ 六諍本：六個起爭執的根，即「1瞋惱、2不語(不發露過失)、3慳嫉、4諂誑、5無慚無愧、6惡欲邪見」。「諍本」，南傳作「諍論根」(vivādamūlāni)。
⑦ 應與面前止諍律：七滅諍之一，另譯作「現前毘尼、面應與面前止諍律、與前律」，意思是「應該要當面解決的，就應給予當面解決」。
⑧ 應與憶止諍律：七滅諍之一，另譯作「憶念毘尼、應與憶止諍律、與憶律」，意思是「應該讓當事人回憶自己有沒有過失（犯戒）的，就應當讓當事人作回憶」。
⑨ 應與不癡止諍律：七滅諍之一，另譯作「不癡毘尼、應與不癡止諍律、與不癡律」，意思是「應該對精神失常者不處分的，就應當給予精神失常者不處分」。
⑩ 應與自發露止諍律：七滅諍之一，另譯作「自言毘尼、應與自發露止諍律、與自發露律」，意思是「應該給予當事人自白懺悔的，就應當給予當事人自白懺悔」。
⑪ 應與君止諍律：七滅諍之一，另譯作「多覓毘尼、應與君止諍律、與君、與君律」，意思是「應該採多數決處理的，就應以多數決處理」。
⑫ 應與展轉止諍律：七滅諍之一，另譯作「覓罪相毘尼、應與展轉止諍律、與展轉律」，意思是「應該對當事人當有矛盾的自白作調查的，就應當給予調查」。
⑬ 應與如棄糞掃止諍律：七滅諍之一，另譯作「如草布地毘尼、如草覆地毘尼」，意思是「應該以一筆勾消的方式停止紛爭」。
⑭ 稱一處知，稱一處見：稱說對方只有片面的知見。犯戒者對舉罪之人所提的證據反駁，聲稱對方看到的只是自己片面的行為，不一定是犯了戒。
⑮ 偷蘭遮：「偷蘭」是「大」的意思，「遮」是障善道。偷蘭遮為佛制戒律中六聚戒之一。
⑯ 六慰勞法：六個讓僧團和睦相處的原則。又譯為「六和敬」、「六重之法」。六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第104經舍彌材經。
[讀經拾得]
《摩訶僧祇律》卷十二中，佛陀也有分享滅諍的一些考量與方法，節錄如下：「欲滅諍事者，當先自籌量身力、福德力、辯才力、無畏力，知事緣起，比丘先自思量有如是等力。又此諍事起來未久，此人心調軟，諍事易可滅，此比丘爾時應作滅諍。若自思量無上諸力，諍事起已久，其人剛強非可卒滅，當求大德比丘共滅此事。若無大德比丘者[……]當求大勢力優婆塞。彼諍比丘見優婆塞已，心生慚愧諍事易滅。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 328, a3-13)
[六和敬的經文理解] 身為佛弟子，常常聽到人家在講六和敬，通常是寫為「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」 這個六和敬字面上好理解，但搭配經文應該是更能理解佛陀說明這六和敬的意義，以下以經文搭配白話文來說明：
六和敬的經文實作： 1~3.慈身業、慈口業、慈意業向於同梵行者。 4.僧團梵行者修行佛法、如法托缽而得到食物，這樣的食物、利益，是一種「(利益的)分布」，也「施」(施行、實施)於所有同梵行者。 5.僧團中戒律是佛陀所制、聖人所稱讚的，值得所有梵行者完整受持的，這樣的戒，是一種「(制度的、實踐精神的)分布」，也「施」(施行、實施)於所有同梵行者。
6.僧團中的見解，是向於出離、光明與深入通達的，能讓修行者完全達到苦的解脫，這樣的見解，是一種「(見解上的)分布」，也「施」(施行、實施)於所有同梵行者。 (這個「分布」要怎麼來解說比較好，還需要想一想)
六和敬會讓人得到慰勞、令人得到快樂、令人尊敬、令人攝心、令人得到修行動力，直到涅槃，所以佛說六慰勞法(即六和敬)。
六和敬是後期論師整理的便於背誦的六項原則，回到經文來理解，我想大家能更深入理解六和敬的精神，是修行者為了團體共住、向於解脫，而必須要有的團體精神、無形規範。
[進階辨正]
研討：均頭與大均頭是否為同一人
大意：本经叙述周那沙弥告诉阿难尊者，有关于尼揵们之诤事。阿难将此事白佛，佛陀就为之说六诤本、七灭法，以及六慰劳之法。
[註解]
① 周那：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「大周那」、「摩訶周那」。
② 尼揵：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼犍」、「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。在這裡特指尼揵的弟子。
③ 儻：如果、倘若。同「倘」。
④ 增上戒、增上心、增上觀：
⑤ 薩云若：「一切智」的音譯，也有音譯為「薩婆若」者。
⑥ 六諍本：六個起爭執的根，即「1瞋惱、2不語(不發露過失)、3慳嫉、4諂誑、5無慚無愧、6惡欲邪見」。「諍本」，南傳作「諍論根」(vivādamūlāni)。
⑦ 應與面前止諍律：七滅諍之一，另譯作「現前毘尼、面應與面前止諍律、與前律」，意思是「應該要當面解決的，就應給予當面解決」。
⑧ 應與憶止諍律：七滅諍之一，另譯作「憶念毘尼、應與憶止諍律、與憶律」，意思是「應該讓當事人回憶自己有沒有過失（犯戒）的，就應當讓當事人作回憶」。
⑨ 應與不癡止諍律：七滅諍之一，另譯作「不癡毘尼、應與不癡止諍律、與不癡律」，意思是「應該對精神失常者不處分的，就應當給予精神失常者不處分」。
⑩ 應與自發露止諍律：七滅諍之一，另譯作「自言毘尼、應與自發露止諍律、與自發露律」，意思是「應該給予當事人自白懺悔的，就應當給予當事人自白懺悔」。
⑪ 應與君止諍律：七滅諍之一，另譯作「多覓毘尼、應與君止諍律、與君、與君律」，意思是「應該採多數決處理的，就應以多數決處理」。
⑫ 應與展轉止諍律：七滅諍之一，另譯作「覓罪相毘尼、應與展轉止諍律、與展轉律」，意思是「應該對當事人當有矛盾的自白作調查的，就應當給予調查」。
⑬ 應與如棄糞掃止諍律：七滅諍之一，另譯作「如草布地毘尼、如草覆地毘尼」，意思是「應該以一筆勾消的方式停止紛爭」。
⑭ 稱一處知，稱一處見：稱說對方只有片面的知見。犯戒者對舉罪之人所提的證據反駁，聲稱對方看到的只是自己片面的行為，不一定是犯了戒。
⑮ 偷蘭遮：「偷蘭」是「大」的意思，「遮」是障善道。偷蘭遮為佛制戒律中六聚戒之一。
⑯ 六慰勞法：六個讓僧團和睦相處的原則。又譯為「六和敬」、「六重之法」。六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第104經舍彌材經。
[讀經拾得]
《摩訶僧祇律》卷十二中，佛陀也有分享滅諍的一些考量與方法，節錄如下：「欲滅諍事者，當先自籌量身力、福德力、辯才力、無畏力，知事緣起，比丘先自思量有如是等力。又此諍事起來未久，此人心調軟，諍事易可滅，此比丘爾時應作滅諍。若自思量無上諸力，諍事起已久，其人剛強非可卒滅，當求大德比丘共滅此事。若無大德比丘者[……]當求大勢力優婆塞。彼諍比丘見優婆塞已，心生慚愧諍事易滅。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 328, a3-13)
[六和敬的經文理解] 身為佛弟子，常常聽到人家在講六和敬，通常是寫為「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」 這個六和敬字面上好理解，但搭配經文應該是更能理解佛陀說明這六和敬的意義，以下以經文搭配白話文來說明：
六和敬的經文實作： 1~3.慈身業、慈口業、慈意業向於同梵行者。 4.僧團梵行者修行佛法、如法托缽而得到食物，這樣的食物、利益，是一種「(利益的)分布」，也「施」(施行、實施)於所有同梵行者。 5.僧團中戒律是佛陀所制、聖人所稱讚的，值得所有梵行者完整受持的，這樣的戒，是一種「(制度的、實踐精神的)分布」，也「施」(施行、實施)於所有同梵行者。
6.僧團中的見解，是向於出離、光明與深入通達的，能讓修行者完全達到苦的解脫，這樣的見解，是一種「(見解上的)分布」，也「施」(施行、實施)於所有同梵行者。 (這個「分布」要怎麼來解說比較好，還需要想一想)
六和敬會讓人得到慰勞、令人得到快樂、令人尊敬、令人攝心、令人得到修行動力，直到涅槃，所以佛說六慰勞法(即六和敬)。
六和敬是後期論師整理的便於背誦的六項原則，回到經文來理解，我想大家能更深入理解六和敬的精神，是修行者為了團體共住、向於解脫，而必須要有的團體精神、無形規範。
[進階辨正]
研討：均頭與大均頭是否為同一人
