二○○、阿梨咤经第九（第五后诵）
大意：本经叙述阿梨咤比丘生起「行欲者无障碍」之邪见，而自称这是佛陀所说的，诸比丘乃诃责他，并说佛陀之言：欲乃有如骨鏁、肉脔、把炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果等，所谓欲，乃有障碍的。佛陀又以蛇喻法、筏喻法，去提示当舍颠倒之见，佛陀更依次解说：1.六见处。2.因内有恐怖、因外有恐怖、因内无恐怖、因外无恐怖。3.于六见处断神见。
[註解]
① 伽陀婆利：阿梨吒比丘出家前的職業名，相當的南傳經文作「捕鷲者」。
② 行欲者無障礙：享受感官快樂不會對修行造成障礙。相當的《摩訶僧祇律》經文作「習婬法不能障道」，相當的南傳經文作「那些世尊所說的障礙法，當從事時，那些不足以成為障礙」。
③ 我不一向說，汝一向說耶：我一向不這樣說，然而你卻一向這樣說嗎？
④ 骨鎖：連鎖的白骨，已沒有肉了，貪吃的狗啃食時可能被刺傷。按：本段各項譬喻的詳細說明可見《中阿含經》卷五十五第203經晡利多經。
⑤ 肉臠：肉塊，烏鴉或其它鳥類會搶奪、爭食它。
⑥ 把炬：舉起火炬，特指迎風舉起火炬，會被燒到。
⑦ 假借：借用，指無法持續下去。
⑧ 樹果：樹上的果實，能讓人為了摘果而不顧危險爬上樹，也有人為了摘果而砍樹，進一步造成前者的危險。
⑨ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
⑩ 栰：同「筏」。
⑪ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見（常見、斷見）所見，都是無我的。
⑫ 因內有恐怖：因為身內（無我，卻執著有我）而覺得驚恐。
⑬ 因外有恐怖：因為身外（無我，卻執著有我）而覺得驚恐。
⑭ 如是見、如是說，此是神，此是世，此是我，我當後世有：??
⑮ 度塹、過塹、破郭、無門、聖智慧鏡：跨越壕溝，渡過壕溝，突破城外牆，解除城門，樹立神聖智慧的鏡子。按：這是以戰士打勝仗比喻修行人超脫輪迴。又譯為「斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」。相當的南傳經文作「障礙已除去、溝已填滿、柱已拔起、無門閂、聖者旗已落下、負擔已卸下、已分離」。
⑯ 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
⑰ 苦邊：苦的盡頭。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第22經蛇喻經。
待加上：摩訶僧祇律(明單提九十二事法之六/第五跋渠、明單提九十二事法之七/第五跋渠)
[讀經拾得]
行欲障道，那麼佛教徒都要出家嗎？
佛陀會針對目前聽眾的程度，順應聽眾的根基，依照聽眾的意願，開示能提升該聽眾程度的法，而不是要求每位佛教徒都出家證阿羅漢甚至成佛。
就經上所載八正道的次第來看，先有「正念」而有「正定」。在修四念處以成就正念的階段，會看著起心動念，有貪就看著貪生起、持續、滅去，有瞋就看著瞋生起、持續、滅去，這時的修法不要求一有貪就離貪、一有瞋就離瞋，而是多觀察這些三毒對身心的影響乃至後果，在我們體會了三毒對於身心的傷害後，自然對三毒就較減輕執著而能放下。在這個階段只要不破戒、不縱慾，並不須出家程度的要求。
修四念處修到穩固的「正念」，清清楚楚、明明白白後，則可進一步修「正定」。正定以「初禪」為例，要求為「離欲、惡、不善法」，就需要真正能夠放下五欲，才能離開欲界的層次，達到色界的層次（色界定）。因此如果想要修正定者，則得要在精進修定的期間離欲，才可能達到初禪的層次，否則心隨境轉，隨著花花世界漂流，無法定下心來。另一方面，定境畢竟也是因緣生滅，出定後如回復到在家人生活，五欲還是會因緣生起，屆時也就無法入定，但若已基於定境而對佛法有進一步的體悟，這智慧是不受定境退失而退的。
行欲障道與筏喻有何關係？
「筏喻」是以佛法為筏，一個階段的修法完成後，就可超越而捨去，以進修於下一階段。然而為何本經是在阿梨吒比丘誤以為「行欲不障道」的非法言論後說筏喻？
背後的原因經上沒有記載，只能由讀者自行思考。一種可能性是阿梨吒比丘將佛陀對在家人不須清修、較寬鬆的要求，當作是究竟的法，而自己錯誤推論認為行欲不障道。然而入門的法門畢竟不是終點，出家以究竟解脫為目標，應進修能解脫的止觀等法門，那麼就須要離欲才能更上一層樓。
說一切有部則有論師認為阿梨吒比丘是外道派進佛教中的臥底，故意混淆修行次第而搗亂。
因內有恐怖
本經中「因內有恐怖」是指因為身內無我，卻執著有我而覺得驚恐。淺顯的來說，例如因為身體器官壞掉而認為自己快死了，而驚恐。更深一層來說，當執著身體是我的人，聽佛陀說「無我」時，會覺得驚恐而想說「怎麼會沒有我？」
六見處
本經中「六見處」可能是指：
(1)色：所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或麤，或妙或不妙，或近或遠。
(2)受、(3)想：所有覺、所有想、所有此見非我有，我非彼有，我當無，我當不有。
(4)行、(5)識：所有此見，若見聞識知，所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世。
(6)邊見：所有此見，此是神，此是世，此是我，我當後世有，常不變易，恒不磨滅法。
這六見處所見，通通都是「無我」的（「非我有，我非彼有，亦非是神」，也就是《雜阿含經》用詞中的「非我、不異我、不相在」）。
前五見處是經中常提的五陰，第六見處是說不管根據什麼理論或見解，例如有人聲稱有「常不變易，恒不磨滅法」，不管怎麼講，聖者知道這些所描述的東西通通都是無我的。
第六見處可以引申包含各種邊見，像是若有新興宗教聲稱其供奉的佛是超出三界的「造物主」，或發明某高於五陰的識是不滅的「真我」，聲稱：「這些不在五陰之內，因此佛陀說的『五陰無我』不適用」，雖然號稱不屬於五陰（第一見處至第五見處），其實仍不出五陰，都屬於第六見處的邊見，佛陀兩千六百年前就講明這一切都是無我的。
《雜阿含經》卷三第63經就說了：「若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, b15-16) 從佛教的角度，外道聲稱的我其實不出五陰。
相關的諸多經文佐證，可參照線上「進階辨正」的內容。
打勝仗的比喻
本經、《雜阿含經》卷三第71經、《雜阿含經》卷十五第387經、南傳《增支部尼科耶》集5〈戰士品8〉第71經，都有以戰士打勝仗比喻超脫輪迴。這幾經的主題、比喻項目，以及佛法的解說，整理如下表所示：
《雜阿含經》卷三第71經：知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道
勝仗比喻 斷關 度塹 超越境界 脫諸防邏 建聖法幢
佛法解說 斷五下分結 度無明深塹 究竟無始生死 有愛盡 我慢盡
《雜阿含經》卷十五第387經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修
勝仗比喻 無有關鍵 平治城塹 度諸嶮難 解脫結縛 建立聖幢
佛法解說 五下分結已斷、已知 斷知無明 無際生死，究竟苦邊 愛已斷、已知 我慢已斷、已知
《中阿含經》卷五十四第200經：六見處無我、無我所，得涅槃
勝仗比喻 無門 度壍 破墎 過壍 聖智慧鏡
佛法解說 五下分結已盡已知 無明壍已盡已知 無窮生死已盡已知 有愛已盡已知 我慢已盡已知
南傳《增支部尼科耶》集5第71經：心解脫者與慧解脫者
勝仗比喻 無門閂 障礙已除去 溝已填滿 柱已拔起 聖者旗已落下、重擔已落下、已分離
佛法解說 五下分結已被捨斷 無明已被捨斷 出生輪迴的再有已被捨斷 渴愛已被捨斷 我慢已被捨斷
大意：本经叙述阿梨咤比丘生起「行欲者无障碍」之邪见，而自称这是佛陀所说的，诸比丘乃诃责他，并说佛陀之言：欲乃有如骨鏁、肉脔、把炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果等，所谓欲，乃有障碍的。佛陀又以蛇喻法、筏喻法，去提示当舍颠倒之见，佛陀更依次解说：1.六见处。2.因内有恐怖、因外有恐怖、因内无恐怖、因外无恐怖。3.于六见处断神见。
[註解]
① 伽陀婆利：阿梨吒比丘出家前的職業名，相當的南傳經文作「捕鷲者」。
② 行欲者無障礙：享受感官快樂不會對修行造成障礙。相當的《摩訶僧祇律》經文作「習婬法不能障道」，相當的南傳經文作「那些世尊所說的障礙法，當從事時，那些不足以成為障礙」。
③ 我不一向說，汝一向說耶：我一向不這樣說，然而你卻一向這樣說嗎？
④ 骨鎖：連鎖的白骨，已沒有肉了，貪吃的狗啃食時可能被刺傷。按：本段各項譬喻的詳細說明可見《中阿含經》卷五十五第203經晡利多經。
⑤ 肉臠：肉塊，烏鴉或其它鳥類會搶奪、爭食它。
⑥ 把炬：舉起火炬，特指迎風舉起火炬，會被燒到。
⑦ 假借：借用，指無法持續下去。
⑧ 樹果：樹上的果實，能讓人為了摘果而不顧危險爬上樹，也有人為了摘果而砍樹，進一步造成前者的危險。
⑨ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
⑩ 栰：同「筏」。
⑪ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見（常見、斷見）所見，都是無我的。
⑫ 因內有恐怖：因為身內（無我，卻執著有我）而覺得驚恐。
⑬ 因外有恐怖：因為身外（無我，卻執著有我）而覺得驚恐。
⑭ 如是見、如是說，此是神，此是世，此是我，我當後世有：??
⑮ 度塹、過塹、破郭、無門、聖智慧鏡：跨越壕溝，渡過壕溝，突破城外牆，解除城門，樹立神聖智慧的鏡子。按：這是以戰士打勝仗比喻修行人超脫輪迴。又譯為「斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」。相當的南傳經文作「障礙已除去、溝已填滿、柱已拔起、無門閂、聖者旗已落下、負擔已卸下、已分離」。
⑯ 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
⑰ 苦邊：苦的盡頭。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第22經蛇喻經。
待加上：摩訶僧祇律(明單提九十二事法之六/第五跋渠、明單提九十二事法之七/第五跋渠)
[讀經拾得]
行欲障道，那麼佛教徒都要出家嗎？
佛陀會針對目前聽眾的程度，順應聽眾的根基，依照聽眾的意願，開示能提升該聽眾程度的法，而不是要求每位佛教徒都出家證阿羅漢甚至成佛。
就經上所載八正道的次第來看，先有「正念」而有「正定」。在修四念處以成就正念的階段，會看著起心動念，有貪就看著貪生起、持續、滅去，有瞋就看著瞋生起、持續、滅去，這時的修法不要求一有貪就離貪、一有瞋就離瞋，而是多觀察這些三毒對身心的影響乃至後果，在我們體會了三毒對於身心的傷害後，自然對三毒就較減輕執著而能放下。在這個階段只要不破戒、不縱慾，並不須出家程度的要求。
修四念處修到穩固的「正念」，清清楚楚、明明白白後，則可進一步修「正定」。正定以「初禪」為例，要求為「離欲、惡、不善法」，就需要真正能夠放下五欲，才能離開欲界的層次，達到色界的層次（色界定）。因此如果想要修正定者，則得要在精進修定的期間離欲，才可能達到初禪的層次，否則心隨境轉，隨著花花世界漂流，無法定下心來。另一方面，定境畢竟也是因緣生滅，出定後如回復到在家人生活，五欲還是會因緣生起，屆時也就無法入定，但若已基於定境而對佛法有進一步的體悟，這智慧是不受定境退失而退的。
行欲障道與筏喻有何關係？
「筏喻」是以佛法為筏，一個階段的修法完成後，就可超越而捨去，以進修於下一階段。然而為何本經是在阿梨吒比丘誤以為「行欲不障道」的非法言論後說筏喻？
背後的原因經上沒有記載，只能由讀者自行思考。一種可能性是阿梨吒比丘將佛陀對在家人不須清修、較寬鬆的要求，當作是究竟的法，而自己錯誤推論認為行欲不障道。然而入門的法門畢竟不是終點，出家以究竟解脫為目標，應進修能解脫的止觀等法門，那麼就須要離欲才能更上一層樓。
說一切有部則有論師認為阿梨吒比丘是外道派進佛教中的臥底，故意混淆修行次第而搗亂。
因內有恐怖
本經中「因內有恐怖」是指因為身內無我，卻執著有我而覺得驚恐。淺顯的來說，例如因為身體器官壞掉而認為自己快死了，而驚恐。更深一層來說，當執著身體是我的人，聽佛陀說「無我」時，會覺得驚恐而想說「怎麼會沒有我？」
六見處
本經中「六見處」可能是指：
(1)色：所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或麤，或妙或不妙，或近或遠。
(2)受、(3)想：所有覺、所有想、所有此見非我有，我非彼有，我當無，我當不有。
(4)行、(5)識：所有此見，若見聞識知，所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世。
(6)邊見：所有此見，此是神，此是世，此是我，我當後世有，常不變易，恒不磨滅法。
這六見處所見，通通都是「無我」的（「非我有，我非彼有，亦非是神」，也就是《雜阿含經》用詞中的「非我、不異我、不相在」）。
前五見處是經中常提的五陰，第六見處是說不管根據什麼理論或見解，例如有人聲稱有「常不變易，恒不磨滅法」，不管怎麼講，聖者知道這些所描述的東西通通都是無我的。
第六見處可以引申包含各種邊見，像是若有新興宗教聲稱其供奉的佛是超出三界的「造物主」，或發明某高於五陰的識是不滅的「真我」，聲稱：「這些不在五陰之內，因此佛陀說的『五陰無我』不適用」，雖然號稱不屬於五陰（第一見處至第五見處），其實仍不出五陰，都屬於第六見處的邊見，佛陀兩千六百年前就講明這一切都是無我的。
《雜阿含經》卷三第63經就說了：「若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, b15-16) 從佛教的角度，外道聲稱的我其實不出五陰。
相關的諸多經文佐證，可參照線上「進階辨正」的內容。
打勝仗的比喻
本經、《雜阿含經》卷三第71經、《雜阿含經》卷十五第387經、南傳《增支部尼科耶》集5〈戰士品8〉第71經，都有以戰士打勝仗比喻超脫輪迴。這幾經的主題、比喻項目，以及佛法的解說，整理如下表所示：
《雜阿含經》卷三第71經：知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道
勝仗比喻 斷關 度塹 超越境界 脫諸防邏 建聖法幢
佛法解說 斷五下分結 度無明深塹 究竟無始生死 有愛盡 我慢盡
《雜阿含經》卷十五第387經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修
勝仗比喻 無有關鍵 平治城塹 度諸嶮難 解脫結縛 建立聖幢
佛法解說 五下分結已斷、已知 斷知無明 無際生死，究竟苦邊 愛已斷、已知 我慢已斷、已知
《中阿含經》卷五十四第200經：六見處無我、無我所，得涅槃
勝仗比喻 無門 度壍 破墎 過壍 聖智慧鏡
佛法解說 五下分結已盡已知 無明壍已盡已知 無窮生死已盡已知 有愛已盡已知 我慢已盡已知
南傳《增支部尼科耶》集5第71經：心解脫者與慧解脫者
勝仗比喻 無門閂 障礙已除去 溝已填滿 柱已拔起 聖者旗已落下、重擔已落下、已分離
佛法解說 五下分結已被捨斷 無明已被捨斷 出生輪迴的再有已被捨斷 渴愛已被捨斷 我慢已被捨斷
