二 五○ 、五下分结经第四（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：人都被五下分结（欲、恚、身见、戒禁取见、疑）缠其心，如不知舍的话，五结就会转盛。因此而举果实，乃至 等栰譬喻，以示人们当依此道此迹去断绝五下分结。并说得四禅，住四无色定，更进而至于得解脱。
[註解]
① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者，這一世結束後就不再生於欲界，例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
② 鬘童子：比丘名，舍衛城人，毘舍離種，原為波斯匿王財務官之子，後隨佛出家，證阿羅漢。又譯為「摩羅迦舅」。
③ 非為眾多異學來，以嬰孩童子責數喻詰責汝耶：難道眾多外道不會來，以嬰兒為主題責備數落的譬喻，質疑你所說嗎？相當的南傳經文作「其他外道遊行者豈不將以這嬰兒譬喻的反駁反駁你嗎？」
④ 然彼性使故，說欲使：然而那嬰兒的習性上有煩惱（只是暫時沒有顯現出來），因此（佛教）說有貪欲煩惱。
⑤ 實：此處特指樹幹中央堅實的心材。
⑥ 或有一不為欲所纏，若生欲纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼欲纏便滅：例如有一個人沒有貪欲煩惱，縱使要生起貪欲煩惱，立即能契合真理地了知捨棄它，他契合真理地了知捨棄它後，那貪欲煩惱就滅去了。相當的南傳經文作「他住於心不被欲貪纏縛、征服，如實知道已生起的欲貪之出離，他的欲貪含煩惱潛在趨勢被捨斷」。
⑦ 擗：掰開。「擗」讀音同「癖」。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈比丘品2〉第64經摩羅迦大經。
[讀經拾得]
有同學問：「鬘童子背出五下分結的內容，條目並沒有錯，為何被佛陀呵責呢？」
因為鬘童子只是如鸚鵡般複述，並沒有貫徹「受持」（領受於心，憶持而行）進而斷五下分結，如果遇到外道的反問（例如：「嬰兒不就沒有五下分結？」），可能就被問倒了。

二 六○ 、心秽经第五（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：须拔除心中的五秽。所谓疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者。并须要解除心中的五缚。所谓身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚。其次应修五法。所谓四如意足，及堪任。
[註解]
① 不開意、不解意、意不靜：不心開意解而信受、意不清淨。
② 教：教學。相當的南傳經文作「學」、「訓練」。
③ 有一所說，聖義相應，柔軟無疑蓋：有這樣的說法，符合佛說的道理，能讓人心意柔軟而接受、不懷疑。按：這段講的縛指對佛說的障礙、不喜歡聽佛法所說。相當的南傳經文作「對色未離貪」，相當的《阿毘達磨集異門足論》作「如有一類，於諸正論，是聖、除遣，能趣向心，離蓋、可樂」。
④ 數道俗共會：出家人常和在家人聚會聊天。此句相當的南傳經文作「盡情飽食後住於致力躺臥之樂、橫臥之樂、睡眠之樂」。
⑤ 少有所得故，於其中間住，不復求昇進：有一些得利就自滿了，而不再求進步。相當的南傳經文作「願求成為天眾之一而行梵行」。
⑥ 欲定心成就斷如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「四正斷」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定斷行成就如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
⑦ 精進定（成就斷如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
⑧ 心定（成就斷如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
⑨ 思惟定成就斷如意足：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」。
⑩ 堪任：能夠擔當、有熱忱。相當的南傳經文作「熱忱」。
⑪ 雞設有放逸者，彼中或雞子以口以足，啄破其卵，自安隱出：（如果母雞隨時保持蛋的溫暖，）縱使有母雞沒積極想讓蛋孵出來，蛋當中的小雞仍然將以嘴或爪，啄破蛋殼，而自己安穩地破殼而出。按：母雞孵蛋的這個譬喻，在其餘譯本的經文意義都和《中阿含經》這裡的經文略有不同，相當的《增壹阿含經》經文作：「彼雞雖生斯念：『使我雞子全不成就。』然，彼雞子自然成就，安隱無為」，相當的南傳經文作：「即使那隻母雞不生起這樣欲求：『喔！願我的小雞能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出。』但那些小雞終能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出」。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈師子吼品2〉第16經心荒蕪經。
增壹阿含51品4經
[讀經拾得]
此經中說要拔的心中五穢是：
疑佛
疑法
疑戒
疑教
疑梵行者
其中「法」和「教」的差別，如同「教科書」和「學校老師所教」的差別，本質是一樣的，但教科書是嚴謹不變的，老師所教則是會視學生程度有所調整、應機而教、加上考試、實驗等等不同方法。
若徹底沒有以上五穢，則相當於有四不壞淨：對於佛、法、僧、戒的不壞淨信。有了四不壞淨，又解了以下五縛中的身縛，則差不多對應到初果聖者的程度。
要解的心中五縛是：
身縛
欲縛
說縛
聚會縛
昇進縛
拔心中五穢、解心中五縛，總共十個，本經中稱「住此十支」。
這十項都完成了，已是聖者，且有深厚的禪定能力，因為沒有「欲縛」則已超越欲界，而又不得少為足（昇進縛），而能持續獲得更高的禪定以及聖果。
復修習五法是四如意足加上堪任：
欲定心成就斷如意足
精進定成就斷如意足
心定成就斷如意足
思惟定成就斷如意足
堪任
「堪任」或許對應於「四正勤」，加上「四如意足」，都是三十七道品中的內容。
四如意足中：
「欲定心成就斷如意足」是依願成就如意足。
「精進定成就斷如意足」是依行成就如意足。
「心定成就斷如意足」可依例如無量心三昧（慈悲喜捨四無量心）成就如意足。
「思惟定成就斷如意足」是依智成就如意足。
依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四如意足。
拔心中五穢、解心中五縛、復修習五法，總共十五個，本經中稱「成就此堪任等十五法」。

阿弥陀佛