二 八○ 、箭毛经（下）第七（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀为箭毛异学说天眼、宿命等通之事，箭毛则述邪师所说的上色，佛陀则辗转以萤火、星、月、日、天光等去驳破它，并为说四禅的道迹。
[註解]
① 薩云然：音譯，意指一切知、通達一切法相的智慧，相當的南傳經文作「一切知者」。
② 異見、異忍、異樂、異欲、異意：異於正法的見解、信仰、希求、喜好、觀點。？？
③ 儻：如果、倘若。同「倘」。（DL：問：『汝彼色？』的標點符號可參考莊居士的標點或本卷第209經）
④ 戒等、心等、見等：戒等(增上戒學)、心等(增上心學)、見等(見解脫慧)。？？
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第79經善生優陀夷小經。
[讀經拾得]
佛陀會觀機說法，提升聽眾的層次，而不見得直接就講四聖諦等深法。此經中佛陀就將外道從只看表相的層次，提升至修行四禪的層次。

二 九○ 、鞞摩那修经第八（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀诃责异学鞞摩那修，说他并不自知最胜之色，而自乐于五欲功德，而不发最上最胜之愿求。异学就憎佛，而谤佛，说佛不知世间之前际后际，而记说得究竟智。佛说已知，置世前际，置世后际，设不忆一生。如有弟子质直老实，而从佛教化如是之行的话，必定可得知道正法。说此法之时，异学遂生法眼，而从佛出家学道。
[註解]
① 色或有愛者，或不愛者：同樣的色，有的人喜愛，有的人不愛。
② 若有一人，彼於此色可意、稱意、樂意、足意、滿願意，彼於餘色雖最上、最勝，而不欲、不思、不願、不求，彼於此色最勝、最上：如果有一個人，他於這個色覺得是合意的、稱嘆的、喜愛的、滿足的、滿足意願的，那麼縱使有其他最上、最第一的色，他也不會想要、不會思念、不會希望、不會欲求那些，而是認為自己最喜歡的那個色才是最上、最第一的。按：這段是說每個人各有所好，認為自己喜歡的才是最好的，有如情人眼裡出西施。
③ 墮：破壞、毀壞。同「隳」。讀音同「輝」。
④ 世前際：過去世。其中「前際」即過去。
⑤ 置世前際，置世後際：先擱置過去世、擱置未來世。相關的南傳經文作「請停止[談]過去的，請停止[談]未來」。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第80經鞞摩那修經。
[讀經拾得]
此經中佛陀將外道從重視於物質（最色）的層次，提升至離五欲的層次。
本經相當的南傳經文內容有些支離破碎，可能是在歷史傳抄途中曾有破損，因此是學術界以《中阿含經》補足、訂正《中部尼柯耶》的實例。例如《中阿含經》「五欲功德」那一段，後半段的南傳經文只有：「從諸欲有欲之樂，欲之樂是欲的最高之樂，在那裡被說為第一。」疑似有漏句。另外，本經中外道譏謗說有出家人不知過去世、不知未來世，還敢說得究竟智？南傳經文卻記載佛陀說不知過去世、不知未來世的出家人會被折伏，這不合乎佛教的義理，因為尚未發起神通的阿羅漢有可能不知過去世、不知未來世，但無礙他的智慧與解脫。《中阿含經》的對應經文則沒有這個奇怪的講法。