这一节的详细阐释极具启发意义。

“首先占据了统治地位而且至今尚未从原则上明确克服的那种此在的存在之领会本身遮盖了真理的源始现象”——此处的“存在之领会本身”指的是非本真的领会。命题一旦被道出，虽然命题与被揭示的存在者有某种联系，“这种联系被旋扭到现成东西之间的某种联系上面，于是，这种联系本身获得了现成性质”。

某种意义上，这也是解释宗教、艺术等与科学的差异的一种视角。

揭示与符合并不是孰高孰低的问题，而是源始与从出的关系

真理是此在本己的展开。与个体性、有限性密不可分。个体性、有限性是存在主义的重要思想。

“一声呼唤”

“罪责”这种提法的确是陌生的，无论是从什么层面展开的。～

“领会”在海德格尔具有特定的意义，不同于经验、概念、知性。与“先行”有强关联。

从“先行决心”“汲取”出“时间性”含义，互适。也就是说从本真的生存，本己之在开展出海德格尔的时间领会。生存论建构首重“将来”，生存论的实际性首要是“曾在”，沉沦的首要基地为“当前化”，“当下即是地”为其本真之在。

问题在于，海德格尔对时间性的重构是基于生存的推导还是基于领会的阐释？～

直白地说，此：这儿那儿。此之在：展开，动态的。名词化即“此在”，也可以理解为以生存界定生存者。

统一性、统一，是海德格尔用得比较多的词，提示了一种“视”“见”……

好难得在贴吧里看见哲学帖子，加油

第三十一节：“直观”和“思维”是领会的两种远离源头的衍生物。连现象学的“本质直观”也植根于存在论的领会。