往生不是靠善业力，而是靠临终正念
什么是“带业往生”呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激发过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。
当然有人就问了，带业往生，你说我过去所造的杀盗淫妄的罪业，不要去刺激它，这个我可以理解；但是我可也造了很多的善业啊，比方说我持戒、修福、忍辱，我临终的时候这个善业也不能激发它吗？也不可以！
诸位，往生可不是靠善业力！我们修的这个善业算什么？你去读读《弥陀要解》，蕅益大师说，为什么我们在临终的时候，不但罪业不能活动，连善业都不能活动？因为我们造善业的时候，从本质上是有漏。我们造善业，哪一个人依止菩提心、空正见了？多半是为了自己的私心。你造善业的时候，你可是为自己着想，你的心中是想因为这个善业的因缘让来生快乐啊！你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗？这个念头我看很少，所以你是依止私心。
诸位！极乐世界的功德，那是一种无漏的，叫作功德庄严。我们这种有漏的善业怎么去庄严无漏的功德呢？不可能，这本质不一样。所以这第一个，本质不同。
第二个，数量也不同。我们凡夫的有所得心，造善业的时候不能普遍，我们只会对我们喜欢的亲属去造善业，所以我们得果报的时候这个业力是有限的。但是我们来看看极乐世界的功德，你到了极乐世界得一个果报体，那叫作一个长远无尽的正报寿命、广大无边的依报国土啊！这是你的善业庄严的吗？当然不是。
所以，净土宗，诸位！我们未来的功德，极乐世界，你享受的时候，跟你今生的善业没有太多的关系，没有直接的关系。我们只是做了一件事情，利用临终的正念把极乐世界功德给感应出来。哪是你的善业庄严出来的？你这个善业，有所得，又有漏。所以我们临终的时候，罪业不能动，善业也不能动。
这就是为什么临终不能起恶念，临终也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。临终只能起正念，不能起善念，因为它跟你的善念一点关系都没有。我们造了善业的意义，只是让我们临终无障碍，创造一个相对安稳的环境，如此而已。这就是为什么很多人用业感缘起的角度来看净土会觉得很多矛盾：为什么这个人造了五逆十恶结果却往生了，这个人平常造了五戒十善却没往生？这个跟业力根本没关系。
当然，带业往生是有条件的，这个业必须是经过忏悔。就是你现在这个业还在造作，那对不起，不能往生。为什么？因为净土宗虽然不重视业力，却很重视你的思想。其实我们造一个罪业，重点不是你所造的业，重点不在这儿，而是你一定有一个烦恼在活动。这种相续的烦恼是最可怕的，因为它临终的时候一定会去触动罪业。
所以，净土宗，与其说业力在主导我们，倒不如说净土宗的思想更重要。一个明白感应道交的思想的人，会花很多时间去改造思想，而不是去修福。当然，修福也很重要，因为你修福，你一个人临终的时候在安稳的环境往生，可能性会比较高；好过你临终的时候，一天的大部分在那边急救插满管子，是吧？你的福德力会扮演一种助行，因为福报大的人临终会在一种安稳的环境，叫善终。这对你有帮助，但它不是主要因素。
净界法师 :禅观与净土（往生篇）
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如果不忏悔，罪业会增长广大
净界法师
《龙舒净土文》云：春种一粒粟，秋收万颗子；人生为善恶，果报还如此。
前面是讲到业不失，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，还会增长广大。也就是：春天的时候，你播种一颗小种子，但是秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：“诶，我造恶的时候才花十分钟，得果报的时候，应该也只有十分钟的痛苦。”不是这个意思。
以前有一位禅师：他在禅定当中，产生了障碍，他本来心中跟空、假、中三观本来很相应；但突然间，他的心和他的法宝所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所堆成的一座山把他障住了。他是一个修行人，就会去反省自己：喔，原来以前刚出家的时候，曾经跟寺庙厨房偷了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：你造了业之后，当然这个“业”是“诸行无常”，你在造的时候它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业消失了已经作完了；但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面，这个种子它在你的心中。在《唯识学》说：种子是刹那刹那生灭；什么叫“生灭”呢？就是它不断的变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的；佛陀的心，昨天和今天都是一样的。所谓的“变化”就是说：它有两种情况，它不是增加，要么就是减少，它不可能停止不动；变化就是有增、有减。你不忏悔，表示你认同这个业的存在，表示随喜。
为什么戒律上说：你犯了罪业，不能搁到隔天，必须当天把它忏净呢？因为你不忏悔，诸位要知道，“你不忏悔”的意思，就是表示你对于这个罪业的一种“随喜认同”。只要随喜认同，这个业就会随着一天一天的过去，而不断地增长广大；这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是来生去地狱受报，却是好几百万年。因为由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜…
所以：我们发现罪业之后，“即时的忏悔”很重要，因为它会增长广大！
这个地方就是说，我们今天在正式进入佛堂要修忏之前，必须把因果招感的道理加以观察，观察“业果决定”——“业”的确有招感果报的功能。第二个，“业果不失”，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，绝对不会消失掉。
第三个，它不但不会消失，还会随着一天一天过去，而“增长广大”，所以我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大。所以我们今天造了罪业，我们唯一的挽救之道，就是面对它、消灭它。这是我们在修忏之前，应该要做的一个心里准备。
净界法师：忏悔法门
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听你「自己」的佛号，心才能专注寂静
净界法师
一句佛号的操作包括“念从心起、声从口出、音从耳入”，我们定义你的心已经对佛号产生了专注力。从一些老法师的佛七开示当中，有两个经验要注意。就是你在修专注力的时候，重点在听听佛号的声音。听的时候有两个重点：
一、你要听你自己的声音
好比你今天来打佛七，有三百多个人参加佛七，每一个人都创造一个佛号，哪一个佛号是我的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。因为你听别人的声音，你的心是——心随境转，越听越散乱。
所以大家要知道：别人的声音，我们也不要排斥，它是一个助缘；但是在这个虚空当中有三百多个佛号，你只能够以自己的声音为所缘境，不管你自己的声音是多么的小声。因为：你听你自己的声音，你的心才能够慢慢地专注，而趋向于寂静。
一旦你听别人的声音，你的心是向外攀缘，那越听越散乱。所以这个地方要注意，你心中的所缘境是你自己创造出来的声相，这才是你的所缘境。这是第一个重点。听你自己的声音，这个是从空间上来说。
二、你要听当下的音声
很多人念佛会回忆前一个佛号——诶，我前一个佛号念得很好……这是打妄想，你已经忘失所缘境了。就是说：不管你前面的佛号念得好不好，过去就让它过去，你也不要臆测，哪一句佛号得到三昧……也不要臆测未来。不要回忆过去，也不要臆测未来，怎么办呢？你要活在当下！
你每一句佛号，都是听当下、当下……听当下的音声。就是时间上，以当下的佛号为所缘境，过去的就让它过去，未来还没生起的，不要作任何推测，安住在当下的佛号。
这就是我们修“专注力”的两个重点：听你自己的声音；听当下的声音。
进一步，我们必须把这个点状的“专注”扩大成“片状”的相续。印祖说，这个片状的相续，我们可以一种循环的方式，就是以十句的佛号为一个片段。把这十句佛号分成“三、三、四”三段来念，就是：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”；“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”；“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”──三、三、四。
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在任何急难恐惧的时候就是一句阿弥陀佛
大安法师
若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。——印光法师《示华权师病中法语》
如果一有怕死的心，便永远在生死轮回当中遭受剧烈的痛苦，永远没有出离苦难的时期了。
宗门教下修行佛法的祖师大德，一般他们对死亡都勘透了它的本质，不怕死的。六祖惠能，当刺客张行昌来行刺的时候，他就坐在那等着。那个刺客的三剑刺下去，真的是如斩春风，如如不动。这祖师说一句话：“只欠汝钱，不欠汝命。”刺客一看，他坐在那里，还竟然说这句话！这个刺客倒是吓得昏过去了。他是那样如如不动。
以后憨山大师看到这一段，他也在训练自己：当刺客来刺我的时候，我能不能欢喜地把头给你呢？开始思惟还有点怕死，最后思惟得不怕死了，刺客来了——“给你，把头给你”。他能够思惟到这里，训练。一般不怕死的人他就有一种浩然正气，“民不畏死，奈何以死惧哉”，浩然之气就会出来。
那时候，憨山大师正在海印寺作住持。深夜的时候，说有一个刺客长得很高大，他拿着剑过来了。憨山大师说：“打开寺门！”把寺院门打开，殿堂的门全都打开，灯火辉煌，憨山大师坐在中间，一坐：“唤将来！”——那个刺客，唤将来。刺客一看，灯火辉明，憨山大师坐在那里，正义凛然的样子，他自己倒吓坏了，他自己跪下来了。憨山大师叫侍者：“到仓库里面支点钱，给他。”这个刺客赶紧灰溜溜地走了。
不能怕死的，但是这个是要训练的。想一想，当一个歹徒拿着枪对着你，要扳扳机的时候，你这时候会作何反应？会不会恐惧？你会不会说：“我的妈呀！”赶紧掉头就跑。掉头跑，还是跑不了。怕死，这几枪打过去，从背上打过去，那死得更可怜了。战场上的士兵如果枪子儿是从背上过来，都是逃兵。所以当枪声响的时候，我们能不能面带笑容，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，倒下去？一定要训练。
不要关键时候“我的妈呀”“天哪”，完全被恐惧所笼罩。你也完蛋了，往生不了了。这时候一定要“阿弥陀佛”出来，无论碰到车祸、空难、水灾、歹徒劫持……在任何的急难恐惧的时候就是一句阿弥陀佛出来。这是要训练的，不可怕死。
一个念佛行人念了若干年佛还怕死，说明他是不及格的，勘验一下还很怕死，就往生不了的。
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恶要原谅，善要引导
南山和尚有两名弟子。一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊:“那是我的桃子，不许吃。”听到喊声，人们“哄”的一声散了。
回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨:“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”
过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。
南山和尚笑了，他问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗?”大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢？”南山和尚说:“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗?”
什么是“带业往生”呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激发过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。
当然有人就问了，带业往生，你说我过去所造的杀盗淫妄的罪业，不要去刺激它，这个我可以理解；但是我可也造了很多的善业啊，比方说我持戒、修福、忍辱，我临终的时候这个善业也不能激发它吗？也不可以！
诸位，往生可不是靠善业力！我们修的这个善业算什么？你去读读《弥陀要解》，蕅益大师说，为什么我们在临终的时候，不但罪业不能活动，连善业都不能活动？因为我们造善业的时候，从本质上是有漏。我们造善业，哪一个人依止菩提心、空正见了？多半是为了自己的私心。你造善业的时候，你可是为自己着想，你的心中是想因为这个善业的因缘让来生快乐啊！你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗？这个念头我看很少，所以你是依止私心。
诸位！极乐世界的功德，那是一种无漏的，叫作功德庄严。我们这种有漏的善业怎么去庄严无漏的功德呢？不可能，这本质不一样。所以这第一个，本质不同。
第二个，数量也不同。我们凡夫的有所得心，造善业的时候不能普遍，我们只会对我们喜欢的亲属去造善业，所以我们得果报的时候这个业力是有限的。但是我们来看看极乐世界的功德，你到了极乐世界得一个果报体，那叫作一个长远无尽的正报寿命、广大无边的依报国土啊！这是你的善业庄严的吗？当然不是。
所以，净土宗，诸位！我们未来的功德，极乐世界，你享受的时候，跟你今生的善业没有太多的关系，没有直接的关系。我们只是做了一件事情，利用临终的正念把极乐世界功德给感应出来。哪是你的善业庄严出来的？你这个善业，有所得，又有漏。所以我们临终的时候，罪业不能动，善业也不能动。
这就是为什么临终不能起恶念，临终也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。临终只能起正念，不能起善念，因为它跟你的善念一点关系都没有。我们造了善业的意义，只是让我们临终无障碍，创造一个相对安稳的环境，如此而已。这就是为什么很多人用业感缘起的角度来看净土会觉得很多矛盾：为什么这个人造了五逆十恶结果却往生了，这个人平常造了五戒十善却没往生？这个跟业力根本没关系。
当然，带业往生是有条件的，这个业必须是经过忏悔。就是你现在这个业还在造作，那对不起，不能往生。为什么？因为净土宗虽然不重视业力，却很重视你的思想。其实我们造一个罪业，重点不是你所造的业，重点不在这儿，而是你一定有一个烦恼在活动。这种相续的烦恼是最可怕的，因为它临终的时候一定会去触动罪业。
所以，净土宗，与其说业力在主导我们，倒不如说净土宗的思想更重要。一个明白感应道交的思想的人，会花很多时间去改造思想，而不是去修福。当然，修福也很重要，因为你修福，你一个人临终的时候在安稳的环境往生，可能性会比较高；好过你临终的时候，一天的大部分在那边急救插满管子，是吧？你的福德力会扮演一种助行，因为福报大的人临终会在一种安稳的环境，叫善终。这对你有帮助，但它不是主要因素。
净界法师 :禅观与净土（往生篇）
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如果不忏悔，罪业会增长广大
净界法师
《龙舒净土文》云：春种一粒粟，秋收万颗子；人生为善恶，果报还如此。
前面是讲到业不失，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，还会增长广大。也就是：春天的时候，你播种一颗小种子，但是秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：“诶，我造恶的时候才花十分钟，得果报的时候，应该也只有十分钟的痛苦。”不是这个意思。
以前有一位禅师：他在禅定当中，产生了障碍，他本来心中跟空、假、中三观本来很相应；但突然间，他的心和他的法宝所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所堆成的一座山把他障住了。他是一个修行人，就会去反省自己：喔，原来以前刚出家的时候，曾经跟寺庙厨房偷了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：你造了业之后，当然这个“业”是“诸行无常”，你在造的时候它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业消失了已经作完了；但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面，这个种子它在你的心中。在《唯识学》说：种子是刹那刹那生灭；什么叫“生灭”呢？就是它不断的变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的；佛陀的心，昨天和今天都是一样的。所谓的“变化”就是说：它有两种情况，它不是增加，要么就是减少，它不可能停止不动；变化就是有增、有减。你不忏悔，表示你认同这个业的存在，表示随喜。
为什么戒律上说：你犯了罪业，不能搁到隔天，必须当天把它忏净呢？因为你不忏悔，诸位要知道，“你不忏悔”的意思，就是表示你对于这个罪业的一种“随喜认同”。只要随喜认同，这个业就会随着一天一天的过去，而不断地增长广大；这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是来生去地狱受报，却是好几百万年。因为由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜…
所以：我们发现罪业之后，“即时的忏悔”很重要，因为它会增长广大！
这个地方就是说，我们今天在正式进入佛堂要修忏之前，必须把因果招感的道理加以观察，观察“业果决定”——“业”的确有招感果报的功能。第二个，“业果不失”，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，绝对不会消失掉。
第三个，它不但不会消失，还会随着一天一天过去，而“增长广大”，所以我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大。所以我们今天造了罪业，我们唯一的挽救之道，就是面对它、消灭它。这是我们在修忏之前，应该要做的一个心里准备。
净界法师：忏悔法门
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听你「自己」的佛号，心才能专注寂静
净界法师
一句佛号的操作包括“念从心起、声从口出、音从耳入”，我们定义你的心已经对佛号产生了专注力。从一些老法师的佛七开示当中，有两个经验要注意。就是你在修专注力的时候，重点在听听佛号的声音。听的时候有两个重点：
一、你要听你自己的声音
好比你今天来打佛七，有三百多个人参加佛七，每一个人都创造一个佛号，哪一个佛号是我的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。因为你听别人的声音，你的心是——心随境转，越听越散乱。
所以大家要知道：别人的声音，我们也不要排斥，它是一个助缘；但是在这个虚空当中有三百多个佛号，你只能够以自己的声音为所缘境，不管你自己的声音是多么的小声。因为：你听你自己的声音，你的心才能够慢慢地专注，而趋向于寂静。
一旦你听别人的声音，你的心是向外攀缘，那越听越散乱。所以这个地方要注意，你心中的所缘境是你自己创造出来的声相，这才是你的所缘境。这是第一个重点。听你自己的声音，这个是从空间上来说。
二、你要听当下的音声
很多人念佛会回忆前一个佛号——诶，我前一个佛号念得很好……这是打妄想，你已经忘失所缘境了。就是说：不管你前面的佛号念得好不好，过去就让它过去，你也不要臆测，哪一句佛号得到三昧……也不要臆测未来。不要回忆过去，也不要臆测未来，怎么办呢？你要活在当下！
你每一句佛号，都是听当下、当下……听当下的音声。就是时间上，以当下的佛号为所缘境，过去的就让它过去，未来还没生起的，不要作任何推测，安住在当下的佛号。
这就是我们修“专注力”的两个重点：听你自己的声音；听当下的声音。
进一步，我们必须把这个点状的“专注”扩大成“片状”的相续。印祖说，这个片状的相续，我们可以一种循环的方式，就是以十句的佛号为一个片段。把这十句佛号分成“三、三、四”三段来念，就是：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”；“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”；“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”──三、三、四。
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在任何急难恐惧的时候就是一句阿弥陀佛
大安法师
若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。——印光法师《示华权师病中法语》
如果一有怕死的心，便永远在生死轮回当中遭受剧烈的痛苦，永远没有出离苦难的时期了。
宗门教下修行佛法的祖师大德，一般他们对死亡都勘透了它的本质，不怕死的。六祖惠能，当刺客张行昌来行刺的时候，他就坐在那等着。那个刺客的三剑刺下去，真的是如斩春风，如如不动。这祖师说一句话：“只欠汝钱，不欠汝命。”刺客一看，他坐在那里，还竟然说这句话！这个刺客倒是吓得昏过去了。他是那样如如不动。
以后憨山大师看到这一段，他也在训练自己：当刺客来刺我的时候，我能不能欢喜地把头给你呢？开始思惟还有点怕死，最后思惟得不怕死了，刺客来了——“给你，把头给你”。他能够思惟到这里，训练。一般不怕死的人他就有一种浩然正气，“民不畏死，奈何以死惧哉”，浩然之气就会出来。
那时候，憨山大师正在海印寺作住持。深夜的时候，说有一个刺客长得很高大，他拿着剑过来了。憨山大师说：“打开寺门！”把寺院门打开，殿堂的门全都打开，灯火辉煌，憨山大师坐在中间，一坐：“唤将来！”——那个刺客，唤将来。刺客一看，灯火辉明，憨山大师坐在那里，正义凛然的样子，他自己倒吓坏了，他自己跪下来了。憨山大师叫侍者：“到仓库里面支点钱，给他。”这个刺客赶紧灰溜溜地走了。
不能怕死的，但是这个是要训练的。想一想，当一个歹徒拿着枪对着你，要扳扳机的时候，你这时候会作何反应？会不会恐惧？你会不会说：“我的妈呀！”赶紧掉头就跑。掉头跑，还是跑不了。怕死，这几枪打过去，从背上打过去，那死得更可怜了。战场上的士兵如果枪子儿是从背上过来，都是逃兵。所以当枪声响的时候，我们能不能面带笑容，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，倒下去？一定要训练。
不要关键时候“我的妈呀”“天哪”，完全被恐惧所笼罩。你也完蛋了，往生不了了。这时候一定要“阿弥陀佛”出来，无论碰到车祸、空难、水灾、歹徒劫持……在任何的急难恐惧的时候就是一句阿弥陀佛出来。这是要训练的，不可怕死。
一个念佛行人念了若干年佛还怕死，说明他是不及格的，勘验一下还很怕死，就往生不了的。
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恶要原谅，善要引导
南山和尚有两名弟子。一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊:“那是我的桃子，不许吃。”听到喊声，人们“哄”的一声散了。
回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨:“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”
过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。
南山和尚笑了，他问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗?”大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢？”南山和尚说:“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗?”
