以佛号来压制妄想，那效果一定很差
我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。
第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。
当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，虽然我们从前生的业力来，但并不是从前生的果报来。
是从什么地方来，诸位知道吗？
你真实的本来面目是什么吗？是清净本然周遍法界，本来无一物，我们是从本来无一物而来！如果，你不知道你从什么地方来，你会被困在这些因缘当中，转不出去，因为你还找不到自己的家，表示你的修行还没有上路，入道多辛苦啊！一定要找到你的本来面目，你的生命才能产生根本的扭转，才能在因缘假相中：不迷、不取、不动，做你该做的事。
当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉，这样也不对，不能执着，也不能否定，叫做“就路还家”，该来的就让它来，把它当作人生的历练，调整好你的心态，这就是转识成智。
再回到我们的主题：转化生命。
我们讲到心灵的力量，主要有两个部分：
第一个、了解我们是由过去的因缘所创造的，而且我们当下也在创造未来。但是面对因缘，首先把心带回家。
有些事情，不是马上去处理，因缘太复杂、业力太强时，要先修空观，把心带回家之后，再重新面对因缘。否则一开始就面对因缘，容易被因缘所转。空、假、中三观，先修空观，消灭你的执取，才开始修假观--面对因缘，借假修真。
在《楞严经》中，佛陀跟阿难尊者对话时，佛陀不断问阿难尊者：不要老是活在现在的因缘，要阿难尊者反观：你从什么地方来？当我们把生命回归到原点时，那是什么？会被现前的因缘所迷惑吗？
你要先跳脱今生，回光返照--你从什么地方来？找到自己真正的家，你才能够真实的安住，才能够不随妄转，这叫正念真如。
其实这样的态度平常就要建立起来，不是等到临命终时再来想。如果你不忆念真如，临终的时候，任何一个妄想都可能影响到你，都可能干扰到你，你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？
只要有一个妄想生起，你的佛号就被破坏了，佛陀无法救拔一个起颠倒的人，所以这是我们要做的第一件事情：忆念真如。
《楞严经》上说，我们的真如佛性、清净的佛性，都没有离开过我们，我们却一直忽略它的存在，总是习惯跟着妄想走，这是不对的。
所以真如佛性只要你忆念它，它就产生作用，所有的善根都需要靠你去忆念它，才能够产生作用；如果你不去忆念它，它就永远处于休眠状态，那就很可惜了。
我们的生命要从被动转成主动，就必须做到印光大师说的：心常觉照，不随妄转，觉照什么呢？觉照真如。当然真如对我们来说，可能很生疏，但是你必须试着踏出第一步，因为它生生世世陪着我们，只是我们一路来，都忽略它的存在。
如果这个方法你没有用，是用事相来对治-- --以佛号来压制妄想，那你一定入道多辛苦，而且效果很差。
只有事修没有理观，绝对不是妄想的对手，出现一个，对治一个…你会疲于奔命的。如果这样的观念能建立起来，才能讲到后面：忆念名号功德，忆念净土的庄严。总之，一定是摆脱过去，才有办法创造未来，如果你跟过去的妄想还纠缠不清，就没有所谓的未来可言。
摆脱过去最好的方法，就是把心带回家-- --正念真如，没有其它更好的方法，把你的真如本性唤醒，安住在真如！
----净界法师
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把心灵的力量与弥陀的大悲愿力结合
净界法师
净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，一般的圣道门，所有的功德，都是靠自己去修持六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，以及来生所受用的净土，完全是仰仗阿弥陀佛本愿的摄受加持；所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一事情，就是感应道交。我们必须把心灵的力量，跟阿弥陀佛的大悲愿力，能够心心相应，感应道交，特别是在临命终时，更是重要。
一个净土修学者，不管阿弥陀佛什么时候现前，都要深信阿弥陀佛无所不在，当我们准备好，随时随地都能与佛陀感应。祖师大德讲出一个譬喻说：千江有水千江月，意思是说，月亮已经存在，当水平静时，自然水中有月，所以为自己做好准备，是一个非常重要的工作。
有一位喇嘛，有一天去外面弘法，回程的时候，在一个小石头上救了一只小老鼠，是一只冻伤的小老鼠，他把这只小老鼠带回修行的山洞，给它食物、给它温暖，小老鼠又活了过来，从此以后，这只老鼠就陪着喇嘛上师一起修学，它活得很快乐。
但是这个当中有一个不足的地方，就是喇嘛上师除了小老鼠之外，身边还养了一只猫，这只老鼠看到猫就感到浑身不自在。它刚开始也是忍着，但是久了之后，实在忍不住，只好向上师求说：师父啊，我实在对这只猫没办法接受，你可不可以用你的神通力，也把我变成一只猫呢？那就圆满了。它的师父很慈悲，就用神通力把它变成一只猫，它的那种恐惧心马上就消失了。
但是，这只猫有一天到外面去游玩，看到一只大狗，又感觉很害怕，回来又跟它师父求说：师父啊，你干脆把我变成一只大狗好了。
它师父又把它变成一只狗，当它变成一只狗，它的恐惧也暂时消失了。但是，当这只狗跑到森林遇到老虎时，它又很害怕，再向师父请求说：师父啊，你就把我变成一只老虎吧！当它变成一只大老虎，它就觉得自己威风自在了，百兽之王啊，无所畏惧。
但是有一天，这老只虎从外面回来的时候，一进门看到猫，突然吓得浑身是汗，它觉得很奇怪，自己已经变成一只大老虎了，为什么看到猫还会害怕呢？
就去问它师父，师父说：我可以改变你的外表，但是我改变不了你的内心，你无始劫来对猫的恐惧，不是我神通可以改变的，那是你自己要去突破的！
这个公案到底是什么意思呢？就是说，佛陀有无量无边的功德跟能力，但是他唯一不能做的事情，就是改变我们的内心。
佛陀可以创造很多的因缘、可以宣说很多的道理，但是所有的事情都要我们自己去做。
诸位要知道：佛陀可以影响我们，佛陀创造很多让我们进步、成长的因缘，但是唯一做不到就是：走进我们的内心世界，去改变我们。换句话说，我们想要改变，唯一的方法就是自己愿意去改变！诸法因缘生，生命是有条件才会出现的，不是无中生有的，事出必有因。
佛教讲因缘，大乘佛法是指你的思想，每一种思想对于我们的生命，都有一种引导的力量，好比邪恶的思想引导我们堕到三恶道，善良的思想引导我们到三善道，我们想要跟阿弥陀佛感应道交，也要有相应的思想，所谓的正念。
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菩提心是一切诸佛成佛之种子
发菩提心是佛教常用术语，全称为发“阿耨多罗三藐三菩提心”。又作无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。菩提心是上求无上菩提之心，是一切诸佛成佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，就能够速成无上菩提。
菩提心是一切正愿之始，菩提的根本，大悲心的所依之处。修学菩萨道的人最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意。佛子的最初之发心，称初发心、新发意。
发愿往生净土的人，首先必须发菩提心。《无量寿经》中说，三辈往生之人，都应当发无上菩提心。
菩提心常因种种因缘而发，据《菩萨地持经》卷一载，发菩提心有四种缘，即：
一、见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。
二、虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。
三、虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。
四、不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。
《发菩提心经论》则记载有发菩提心的四种因缘。即：一、思惟诸佛，二、观身之过患，三、慈愍众生，四、求最胜之果。
《大乘义章》指出发菩提心有三种之别：
一、相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。
二、息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。
三、真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。《大乘起信论》则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。
旧译《华严经》卷五十九云：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”
《大智度论》曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”
《观经玄义分》曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”菩提心的内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”等四弘誓愿。其中前一为利他之愿心，后三为自利之愿成。简而言之，菩提心就是二利之愿心，其体广大，其德无边，因而各种经论都赞叹其德以劝勉发菩提心之人。
中国净土宗第八代祖师省庵大师十分重视学佛者发菩提心的问题。为了劝诫更多的学佛者发菩提心，他专门撰写了《劝发菩提心文》阐述发菩提心的重要。
大师在《劝发菩提心文》开篇即云：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
大师认为一个学佛者首先要发心；修行的要务，首先要立下大愿。如果不发心、立愿，则修行难以用上功夫。如果修行过程中不发菩提心，虽然辛苦，但最终难以有成就。为了令学佛者明了发菩提心的方法，大师在该文中还阐述了发菩提心的十种因缘。
大师云：“此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故；二者念父母恩故；三者念师长恩故；四者念施主恩故；五者念众生恩故；六者念生死苦故；七者尊重己灵故；八者忏悔业障故；九者求生净土故；十者为念正法得久住故。”
大师认为，若佛子能够以上十个方面来修学，不仅能够进德修身，还能生起菩提心，从而圆证菩提。
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佛是教我们开发佛性，而不是强调个性
道证法师 2014/11/08
佛是教我们开发佛性，而不是强调个性
有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。
什么叫做个性呢？
就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯；
要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。
常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能「随方就圆」流动，也容易碰碎。
强调个性，增长「我执」，违反菩提心。《无量寿经》告诉我们：要往生西方，必须「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到「菩提心」这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。
我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是随顺菩提心，或者违反菩提心呢？
简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务就是随顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违反菩提，也就是违反菩提门的心态。
当我们顺菩提门的时候，自然「我执」的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违反菩提门，就是在增长「我执」的烦恼，在培养我们自私的执着，这就和往生西方不相应，六道轮回必定「榜上有名」。
敬重他人，放下私心，便是随顺了菩提心。平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己「骄慢的烦恼」才能够做得到，要放下「我执」才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执着较轻，也就是「我执」的病比较轻。
看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是「我执」的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—「众生无边誓愿度」这个愿。
检讨目常生活中的「菩提心」—往生信愿
我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省， 如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。
我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要「往生西方」的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得「枉死娑婆」！如果是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。
我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。
第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。
当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，虽然我们从前生的业力来，但并不是从前生的果报来。
是从什么地方来，诸位知道吗？
你真实的本来面目是什么吗？是清净本然周遍法界，本来无一物，我们是从本来无一物而来！如果，你不知道你从什么地方来，你会被困在这些因缘当中，转不出去，因为你还找不到自己的家，表示你的修行还没有上路，入道多辛苦啊！一定要找到你的本来面目，你的生命才能产生根本的扭转，才能在因缘假相中：不迷、不取、不动，做你该做的事。
当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉，这样也不对，不能执着，也不能否定，叫做“就路还家”，该来的就让它来，把它当作人生的历练，调整好你的心态，这就是转识成智。
再回到我们的主题：转化生命。
我们讲到心灵的力量，主要有两个部分：
第一个、了解我们是由过去的因缘所创造的，而且我们当下也在创造未来。但是面对因缘，首先把心带回家。
有些事情，不是马上去处理，因缘太复杂、业力太强时，要先修空观，把心带回家之后，再重新面对因缘。否则一开始就面对因缘，容易被因缘所转。空、假、中三观，先修空观，消灭你的执取，才开始修假观--面对因缘，借假修真。
在《楞严经》中，佛陀跟阿难尊者对话时，佛陀不断问阿难尊者：不要老是活在现在的因缘，要阿难尊者反观：你从什么地方来？当我们把生命回归到原点时，那是什么？会被现前的因缘所迷惑吗？
你要先跳脱今生，回光返照--你从什么地方来？找到自己真正的家，你才能够真实的安住，才能够不随妄转，这叫正念真如。
其实这样的态度平常就要建立起来，不是等到临命终时再来想。如果你不忆念真如，临终的时候，任何一个妄想都可能影响到你，都可能干扰到你，你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？
只要有一个妄想生起，你的佛号就被破坏了，佛陀无法救拔一个起颠倒的人，所以这是我们要做的第一件事情：忆念真如。
《楞严经》上说，我们的真如佛性、清净的佛性，都没有离开过我们，我们却一直忽略它的存在，总是习惯跟着妄想走，这是不对的。
所以真如佛性只要你忆念它，它就产生作用，所有的善根都需要靠你去忆念它，才能够产生作用；如果你不去忆念它，它就永远处于休眠状态，那就很可惜了。
我们的生命要从被动转成主动，就必须做到印光大师说的：心常觉照，不随妄转，觉照什么呢？觉照真如。当然真如对我们来说，可能很生疏，但是你必须试着踏出第一步，因为它生生世世陪着我们，只是我们一路来，都忽略它的存在。
如果这个方法你没有用，是用事相来对治-- --以佛号来压制妄想，那你一定入道多辛苦，而且效果很差。
只有事修没有理观，绝对不是妄想的对手，出现一个，对治一个…你会疲于奔命的。如果这样的观念能建立起来，才能讲到后面：忆念名号功德，忆念净土的庄严。总之，一定是摆脱过去，才有办法创造未来，如果你跟过去的妄想还纠缠不清，就没有所谓的未来可言。
摆脱过去最好的方法，就是把心带回家-- --正念真如，没有其它更好的方法，把你的真如本性唤醒，安住在真如！
----净界法师
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把心灵的力量与弥陀的大悲愿力结合
净界法师
净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，一般的圣道门，所有的功德，都是靠自己去修持六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，以及来生所受用的净土，完全是仰仗阿弥陀佛本愿的摄受加持；所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一事情，就是感应道交。我们必须把心灵的力量，跟阿弥陀佛的大悲愿力，能够心心相应，感应道交，特别是在临命终时，更是重要。
一个净土修学者，不管阿弥陀佛什么时候现前，都要深信阿弥陀佛无所不在，当我们准备好，随时随地都能与佛陀感应。祖师大德讲出一个譬喻说：千江有水千江月，意思是说，月亮已经存在，当水平静时，自然水中有月，所以为自己做好准备，是一个非常重要的工作。
有一位喇嘛，有一天去外面弘法，回程的时候，在一个小石头上救了一只小老鼠，是一只冻伤的小老鼠，他把这只小老鼠带回修行的山洞，给它食物、给它温暖，小老鼠又活了过来，从此以后，这只老鼠就陪着喇嘛上师一起修学，它活得很快乐。
但是这个当中有一个不足的地方，就是喇嘛上师除了小老鼠之外，身边还养了一只猫，这只老鼠看到猫就感到浑身不自在。它刚开始也是忍着，但是久了之后，实在忍不住，只好向上师求说：师父啊，我实在对这只猫没办法接受，你可不可以用你的神通力，也把我变成一只猫呢？那就圆满了。它的师父很慈悲，就用神通力把它变成一只猫，它的那种恐惧心马上就消失了。
但是，这只猫有一天到外面去游玩，看到一只大狗，又感觉很害怕，回来又跟它师父求说：师父啊，你干脆把我变成一只大狗好了。
它师父又把它变成一只狗，当它变成一只狗，它的恐惧也暂时消失了。但是，当这只狗跑到森林遇到老虎时，它又很害怕，再向师父请求说：师父啊，你就把我变成一只老虎吧！当它变成一只大老虎，它就觉得自己威风自在了，百兽之王啊，无所畏惧。
但是有一天，这老只虎从外面回来的时候，一进门看到猫，突然吓得浑身是汗，它觉得很奇怪，自己已经变成一只大老虎了，为什么看到猫还会害怕呢？
就去问它师父，师父说：我可以改变你的外表，但是我改变不了你的内心，你无始劫来对猫的恐惧，不是我神通可以改变的，那是你自己要去突破的！
这个公案到底是什么意思呢？就是说，佛陀有无量无边的功德跟能力，但是他唯一不能做的事情，就是改变我们的内心。
佛陀可以创造很多的因缘、可以宣说很多的道理，但是所有的事情都要我们自己去做。
诸位要知道：佛陀可以影响我们，佛陀创造很多让我们进步、成长的因缘，但是唯一做不到就是：走进我们的内心世界，去改变我们。换句话说，我们想要改变，唯一的方法就是自己愿意去改变！诸法因缘生，生命是有条件才会出现的，不是无中生有的，事出必有因。
佛教讲因缘，大乘佛法是指你的思想，每一种思想对于我们的生命，都有一种引导的力量，好比邪恶的思想引导我们堕到三恶道，善良的思想引导我们到三善道，我们想要跟阿弥陀佛感应道交，也要有相应的思想，所谓的正念。
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菩提心是一切诸佛成佛之种子
发菩提心是佛教常用术语，全称为发“阿耨多罗三藐三菩提心”。又作无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。菩提心是上求无上菩提之心，是一切诸佛成佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，就能够速成无上菩提。
菩提心是一切正愿之始，菩提的根本，大悲心的所依之处。修学菩萨道的人最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意。佛子的最初之发心，称初发心、新发意。
发愿往生净土的人，首先必须发菩提心。《无量寿经》中说，三辈往生之人，都应当发无上菩提心。
菩提心常因种种因缘而发，据《菩萨地持经》卷一载，发菩提心有四种缘，即：
一、见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。
二、虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。
三、虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。
四、不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。
《发菩提心经论》则记载有发菩提心的四种因缘。即：一、思惟诸佛，二、观身之过患，三、慈愍众生，四、求最胜之果。
《大乘义章》指出发菩提心有三种之别：
一、相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。
二、息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。
三、真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。《大乘起信论》则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。
旧译《华严经》卷五十九云：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”
《大智度论》曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”
《观经玄义分》曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”菩提心的内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”等四弘誓愿。其中前一为利他之愿心，后三为自利之愿成。简而言之，菩提心就是二利之愿心，其体广大，其德无边，因而各种经论都赞叹其德以劝勉发菩提心之人。
中国净土宗第八代祖师省庵大师十分重视学佛者发菩提心的问题。为了劝诫更多的学佛者发菩提心，他专门撰写了《劝发菩提心文》阐述发菩提心的重要。
大师在《劝发菩提心文》开篇即云：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
大师认为一个学佛者首先要发心；修行的要务，首先要立下大愿。如果不发心、立愿，则修行难以用上功夫。如果修行过程中不发菩提心，虽然辛苦，但最终难以有成就。为了令学佛者明了发菩提心的方法，大师在该文中还阐述了发菩提心的十种因缘。
大师云：“此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故；二者念父母恩故；三者念师长恩故；四者念施主恩故；五者念众生恩故；六者念生死苦故；七者尊重己灵故；八者忏悔业障故；九者求生净土故；十者为念正法得久住故。”
大师认为，若佛子能够以上十个方面来修学，不仅能够进德修身，还能生起菩提心，从而圆证菩提。
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佛是教我们开发佛性，而不是强调个性
道证法师 2014/11/08
佛是教我们开发佛性，而不是强调个性
有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。
什么叫做个性呢？
就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯；
要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。
常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能「随方就圆」流动，也容易碰碎。
强调个性，增长「我执」，违反菩提心。《无量寿经》告诉我们：要往生西方，必须「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到「菩提心」这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。
我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是随顺菩提心，或者违反菩提心呢？
简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务就是随顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违反菩提，也就是违反菩提门的心态。
当我们顺菩提门的时候，自然「我执」的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违反菩提门，就是在增长「我执」的烦恼，在培养我们自私的执着，这就和往生西方不相应，六道轮回必定「榜上有名」。
敬重他人，放下私心，便是随顺了菩提心。平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己「骄慢的烦恼」才能够做得到，要放下「我执」才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执着较轻，也就是「我执」的病比较轻。
看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是「我执」的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—「众生无边誓愿度」这个愿。
检讨目常生活中的「菩提心」—往生信愿
我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省， 如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。
我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要「往生西方」的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得「枉死娑婆」！如果是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。
