据说他跑路的当天，他的几十个店还在排队，当然用的是低价获客的手段。
而这些热热闹闹都是虚假的。
虽然咱们不以成败论英雄，但是最后搞到一地鸡毛，以这样的方式收场，总是不对。
总有某个时间点，你可以体面退出。
这就是一种计算。起于乡野的人缺少这种计算和体面。
我爹就很体面。
做期货亏到最后了，坚决要求财务把民间融来的钱给还掉。然后宣布失败，放弃最后一搏。
从杭州清盘回来，到高中看了我一眼。
我回想了一下，怪不得那一次这么温柔，穿着长的大衣单手靠在栏杆上可帅了，
把我的虚荣心满足了，也不对我大喊大叫，
所以那次我对他也挺温柔的。
那也是他唯一的一次到学校来看我。
我想一个人还是要有家庭的牵绊吧。
我爹可能是想着，还有我和我姐漫长的人生要过，他可不能铤而走险呀。
这才断了最后一博的念想吧。
读过书的人就是不一样。

这就是所谓的【不二】
只有一个人看明白
现实世界所有的是是非非
所谓的成功与失败
都是一场虚幻的东西
你才可能彻底的放下一切
当然，虎毒不食子
你不能搞易子而食的那一套
你不能为了自己那个魔幻的东西
让一切其他的生命，作为你的代价
最终唐朝还是灭亡了
张巡的抱负，还是虚空一场
说起来，这是最大的悲哀

人啊人，那有什么永恒的东西
一切都是TMD骗局与笑话
所以说，所谓的天堂地狱之说
虽然无法证实
但是，你相信天堂与地狱的说话
起码，你的兽性可以收敛一点
怕就怕，和尚打伞，无法无天
那就是几亿生命，成为了人肉包子呀

水浒传 j记载
武松取一个拍开看了，叫道：“酒家，这馒头是人肉的？是狗肉的？”
孙二娘说 这个鸟大汉却也会戏弄老娘，
这等肥胖，好做黄牛肉卖。那两个瘦蛮子，只好做水牛肉卖。扛进去先开剥这厮。
张青说 实是只等客商过往，有那入眼的，便把些蒙汗药与他吃了，便死。
将大块好肉，切做黄牛肉卖，零碎小肉，做馅子包馒头。
如果孙二娘，张青复活
那人间就是乌烟瘴气，

至善论的要害在于，它从人性应该是什么样的角度、而不是根据人性实际情况来提出政治目标的。
其后果也就既违反自然（nature），也违反人性（humannature）。
对于那些违反自然和人性的人，自然和人性会向他们报复的。
不二论的前提
就是勇敢的面对，
自然人性，
这一人类发展根本的约束条件，与逻辑出发点
否则，必然用虚假说的性善论去掩饰丑恶的兽性

人固然只能生活在一定的社会中，
只有个人才是社会中最实在的存在，
任何权利首先只能是个人的权利。
个人的存在，才是整个人类发展的最基本的逻辑出发点
陶渊明，白居易，苏轼，黄庭坚，王维，王阳明的伟大
就在于他们在2000年前
就有了个人的存在意识

结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
采菊东篱下，悠然见南山。这就是人性的自由的本然状态
山气日夕佳，飞鸟相与还。这就是个体自由自在的生命状态
这里，没有什么三纲五常与仁义道德的说教

王阳明【沅水驿】
辰阳南望接沅州，碧树林中古驿楼。　　远客日怜风土异，空山惟见瘴云浮。
耶溪有信从谁问，楚水无情只自流。　　却幸此身如野鹤，人间随地可淹留。
流水与野鹤，就是王阳明对人之本然自由自在存在的最后的盼望
古人，对于自由的盼望与感受，是一种内在的生命情怀，而不是空洞的说教

王阳明△龙冈漫兴五首
投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。
春山卉服时相问，雪寨蓝与每独游。拟把犁锄从许子，谩将弦诵止言游。
王阳明，在贵州的贬所，内心依旧感受到大自然的自由自在的风光
王阳明△春晴
林下春晴风渐和，高岩残雪已无多。游丝冉冉花枝静，青璧迢迢白鸟过。
忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。

当然，古人对于自由自在的盼望，仅仅是局限于东亚大陆的古代社会发展之中
陶渊明，白居易，苏轼，黄庭坚，王维，王阳明的自由自在的思想，当然无法推演出现代文明的路径
现代文明是一种建立于商业文明基础之上的文明
现代社会，如果脱离了商业文明的高度繁荣与持续发展，
自然没有现代社会的，人性的自然存在与完善
也就自然谈不上现代社会这个概念
这才是现代社会的【不二论】的一种最基本的约束条件

人性，不是抽象的、理论的推演
人性仅仅在具体的时空条件约束下，才可能展现
张巡的杀妾行为，之所以伟大
就在于，在隋唐时期，东亚大陆社会存在着事实上的人群的等级区别
主人可以决定奴仆的生死
这一点，唐朝的律法写的十分清晰
在唐朝的律法中，主人确实有决定奴仆生死的权力。
根据《唐律疏议》的规定，奴仆的地位与畜产类似，主人对奴仆的生死有绝对的掌控权。
例如，如果主人虐待奴仆导致其死亡，主人只需承担一年的牢狱之灾；如果是故意杀害奴仆，则罪责加重
《唐律疏议》 中多处明确规定 : “奴婢畜产，类同资财。 ”、
“奴婢贱人，律比畜产。 ”、 “生产藩息者，谓婢产子、 马生驹之类。 “
“其奴婢同于资财，不同缘坐免法。“奴婢同资财，故不别言。 ”、
“奴婢既同资财，即合由主处分。”、“奴婢比之资财，诸条多不同良人。 ”
可见奴婢是当做畜生一般的资产，并不是一个独立的人来看待的。

唐朝法律规定，奴婢贱人，律比畜产，而且还规定，奴婢不得告主，一旦告主，立即处死，
唐律还规定 : “诸部曲、 奴婢告主，非谋反、 逆、 叛者，皆绞。”、“日月所照，莫匪王臣。
奴婢、部曲，虽属于主，其主若犯谋反、逆、 叛，即是不臣之人，故许论告。非此三事而告之，皆绞，罪无首从。”
可见除了谋逆，即已非人臣，才可告发。其他一律不得告发主人，
唐太宗时，一度曾将奴婢告叛逆的权利也取消了，凡奴婢告主，不问何事、真否，一律将告者处死。
可见奴婢的法律权益的低下。

唐律疏议 记载
２９０．以私财奴婢贸易官物
诸以私财物、奴婢、畜产之类，（馀条不别言奴婢者，与畜产、财物同。）贸易官物者，计其等准盗论，（官物贱，亦如之。计所利以盗论。其贸易奴婢，计赃重於和诱者，同和诱法。）
【疏】议曰：“以私家财物、奴婢、畜产之类”，或有碾、邸店、庄宅、车船等色，故云“之类”。
注云“馀条不别言奴婢者，与畜产、财物同”，谓“反逆”条中称“资财并没官”，不言奴婢、畜产，即是总同财物；又《厩库律》：“验畜产不以实者，一笞四十，三加一等，罪止杖一百。若以故价有增减，赃重者，计所增减，坐赃论。”即无验奴婢之文，若验奴婢不实者，亦同验畜产之法。故云“馀条不别言奴婢者，与畜产、财物同”。“

唐律疏议 ３４９．部曲奴婢告主
诸部曲、奴婢告主，非谋反、逆、叛者，皆绞；被告者同首法。
告主之期亲及外祖父母者，流；大功以下亲，徒一年。诬告重者，缌麻，加凡人一等；小功、大功，递加一等。
即奴婢诉良，妄称主压者，徒三年；部曲，减一等。
【疏】议曰：日月所照，莫匪王臣。奴婢、部曲，虽属於主，其主若犯谋反、逆、叛，即是不臣之人，故许论告。非此三事而告之者，皆绞，罪无首从。
注云“被告者，同首法”，谓其主杂犯死罪以下，部曲、奴婢告之，俱同为首之法，奴婢获罪，主得免科。
奴婢为主隐，虽告，准名例律，相容隐告言，自合同首。今律文重言“同首法”者，以“相隐”条无相隐字故。

所以，张巡杀妾的行为，放在唐朝是合法的
张巡杀妾，如同张巡杀了自己的牛马一样
在唐朝，妾，本身就是奴仆的身份。
唐律规定：“妾乃贱流”，“以妾及客女为妻，徒一年半”。
就是说在家庭之中，倘若将妾升为妻，两口子都要被判刑一年半。并且不要以为服完刑就完事了，没完，两口子还要被迫离异。
总之，妾就是妾，永远是贱流，永远是下等人。
所以，现代人要清楚的明白
伟大的唐朝，绝对不是现代人相信的那么美好
如果你活在唐朝
不幸沦为部曲，奴婢的身份
那么你就真的就是一头畜生，两条腿的牛马哦
所以，东亚大陆所谓的人性善的说教
是非常可笑的