每个人心里信仰什么，他就会怎么去活。
没有信仰，一切都没有意义。
哲学的尽头是神学。
这不是哲学家把自己想不通的问题推给上天。
哲学家还有他们思考不出来解释不了的观念吗？
只要对道理的穷尽到了一定的深度，自然会看到上天。

做木工。
昨天裁切木头的时候计算错了尺寸，导致一些木材不再适合我的家具，
然后就想再重新设计出一个设计方案，以便能够使这些裁错的木材还能继续用在成品之中。
可是一切无法挽救了，那些木材只能留下来做其他东西的时候用。
这些难题，在我这里仅仅是算一个疏忽之后的错误，但这些难题并不困扰我，因为我乐在其中。
我知道最终自己会做出它，
它最终也一定是我想做的那个样子，丝毫不差。
它是全世界独一无二的，从没有出现过在这世界上的。
这是一种希望。
生命，其实就是“希望”。

有希望的生活，比豪华奢侈的生活，更为值得度过。
认为生命没有意义的人，他们的生活里就没有希望。
因为一想到最后一切都会毁于尘土，一切就失去了存在的意义。
死亡，在形式上，有体面的，有带有尊严的，有惨烈的，有难看的，甚至有豪华的和卑贱之分。
但一样的是，都是为了结束那没有希望的生命。
要看到这件事是指向哪里的，

这件事也许给人们提供了更多的一种选项，但无论如何都是为了解决人无奈的、没有希望的生命。
而不是解决人怎么活的问题，它是给特定人群的一种选项。
但它说到底，是一种能力，而不是权利。
不过，也许过一些年以后，它会成为一种权利。
再过一些年，它甚至可以纳入全民医保。
到时候在计划生育之后又有了计划死亡。
人类所有问题都高不过一个问题
——人们认为——生命是从哪里来的？最终它将到哪里去？

你认为因果是发生在几十年之内的，
但我们认为一两百年前的事甚至五六百年前的事，
更远的事，都是现在这些果的因。
思考问题的维度不一样。
跳出自己看世界，看历史，就能有高维度。
也就是说，是以人为锚还是以天为锚的区别。

你若以天为锚，就会以公义为基点去看一切，看到的是所有人的景况。
在上天眼里根本没有什么朝代不朝代的，
他看到的就是这个族群有过十七次人口大灭绝。这是过不去的事。
还有无数的天灾人祸。
人养不活自己竟要挨饿。
人被束缚在30公里的半径内，犹如动物。
不能说话，思想一片空洞。各种潜能未能激发。这都是上天在意的点。
这几千年的苦难都是共业，用俗话说也就是活该。以前的人或许没办法，

为啥说，古人没办法呢
这里苏轼与黄庭坚所代表的赵宋时期士大夫的思想，特别有代表意义
在赵宋时代，底层的老百姓的生活还是非常痛苦，艰难的
故而到了南宋时期，南方普遍出现不举子的惨痛现象
这一点，赵构与秦烩就有著名的对话

赵大人要消除不举子的现象
秦某人说，是丁户税造成的，要从免税开始
其实，赵宋时代比唐朝有了巨大的飞跃
就是底层的百姓，从部曲与奴婢的境地，飞跃为没有主人管束的自由平民
当然，赵宋时期的自由农民，还有有朝廷各种赋税必须缴纳的
农民怎样种田，朝廷还是要规划的

黄庭坚最早的官职，就是在叶县任县尉，到处巡视叶县农民的耕种的情形
由此黄庭坚写了很多关于农民生活艰难的诗篇
《虎号南山》
虎号南山，北风雨雪。百夫莫为，其下流血。
相彼暴政，几何不虎。父子相戒，是将食汝。
伊彼大吏，易我鳏寡。矧彼小吏，取桎梏以舞。
念昔先民，求民之瘼。今其病之，言置於壑。
出民于水，惟夏伯禹。今俾我民，昏垫平土。
岂弟君子，伊我父母。不念赤子，今我何怙。呜呼旻天，如此罪何苦。
《按田》
河水积峥嵘，山雪晴索寞。幽斋怯寒威，况复出城郭。
马为猬毛缩，人叹狐裘薄。淤泥虎迹交，丛社乌声乐。
桥经野烧断，崖值天风落。泄云迷鸿濛，戴石瘦荦峃。
攀缘若登天，扶服如入橐。穷幽至河麋，落日更槃礴。
新民数十家，飘寓初栖托。壮产无惰农，荒榛尽开凿。
临流遣官丁，悉使呼老弱。恩言谕官意，鄣水陂可作。
春秧百顷毬，秋报千仓获。掉头笑应侬，吾麦自不恶。
麦苗不为稻，诚恐非民瘼。不知肉食者，何必苦改作。
我行疲鞍马，且用休羁络。艰难相顾叹，共道折腰错。
势穷不得已，来自取束缚。月明夜萧萧，解衣宽带索。
卧看云行天，北斗挂屋角。析薪爨酒鼎，兴至且相酌。

黄庭坚在诗篇的前面，写了详细的序言
余与晁端国斯道，奉檄按马鞍山东港淃河稻田陂。官丁误引道左次。水泽山深，径危泥潦，坚冰长幹挟马，仅可以度。行五十里，遂不容马。步沮洳，虎迹新往来，乌鸟丛噪荆榛，尽日出入，乃至河上。集近山之农，告以献利者，皆以为濒水为舍居，旁治新田，果蓏有畦，桑枣成行。自山之东西，皆不可为陂。
淃河原出四头山，支分为三，其一尽南出，少折而东入舞阳。其一稍西流，又折而北入石塘河。其一淃河也，出山而东流，卒与二水合而入汝河。汝河，今漕河也。
吾二人既临河，具知献利者之状，而余独有感焉！顷岁肉食者以羌胡为忧，师老西鄙，而士大夫知与不知，争道孙吴覆军杀将，开虏之轻量中国心，而富贵者今日比肩。
近者朝言多在民事，欲化西北之麦陇，皆为东南之稻田。良吏攘臂起，郡有召信臣，县有史起矣。夫土性者，自先王所不能齐，而一切不问薅夫。故苗灌为新田，茫茫水陂，丘垄平尽，其君子威以法刑，其小人毒以鞭朴。有举斯有功，有功斯有赏。作者之议曰，前日吏持印相授，以偷眼前，而厚利弃于苍烟野草之间，是岂不可笑！
以余观之，恐是非特未定也。观朝廷之意，初不责必成，奉承者要必有功，遂失之耳！语曰：事传三人，辄失其真。诗曰：“周爰咨谋”，盖使指也。今也，咨谋者不惨怛，以告者未忠信欤！
夫听言之道，必以事观之，夺民之故习，而强以所未尝，其利安在？兴利者受实赏，力田者受实弊；郡县行空文，朝廷收虚名。名为利民，其实害之。议者谓之有意于民乎？吾不知也。
以为有功于民乎？今既若是矣。予既有是言，斯道屡叹而已。是日所至已远，不能归，遂宿水滨民家。北风黄草，破屋见星月。与晁五引酒相酌，忽然已醉，不知跋涉之劳也。缀以诗，强斯道和之。

黄庭坚的序言，十分真实可信，可见朝廷一个命令
整个叶县的管吏系统就行动起来，实施改卖为稻的伟大工程
可惜，黄庭坚说【夺民之故习，而强以所未尝，其利安在？兴利者受实赏，力田者受实弊；郡县行空文，朝廷收虚名。名为利民，其实害之。】

苏轼，欧阳修，司马光，王安石，范成大，陆游，杨万里等人，
代表了赵宋时期，朝廷大臣们与士大夫的，主要思想脉络与生活的特征
为何说，赵宋时期是东亚大陆文化的最顶峰时代
这是因为，赵宋时期的士大夫们，对于上天有着真正的信仰、崇敬与爱戴
这个上天，不是天子，
在赵宋时期，天子都不能一言九鼎
这一点，历史资料有许多详细的记录

虽然天子大力支持王安石推行那个新政，
但是也由此引发赵宋朝廷内部剧烈的思想争议
争议的出发点，还是出于【新政是否符合天理】
苏轼，黄庭坚等元佑群人的一生，反复被贬
原因就在于苏轼，黄庭坚等元佑人，信仰上天的天理

朱熹，是南宋时期伟大的思想家与教育家
朱熹在官职任上，经常撒手而去
原因还是，他认为当时的情形，不符合天理
所以，赵宋时期的士大夫们，是真正的信仰天理，信奉上天
而不是单单的对天子愚忠
由此，南宋末期，即使南宋内部矛盾困难重重
南宋依旧可以抵抗强大的蒙古大军40年之久
这就是信仰上天的力量所在