问：什么是修行人的安宁喜乐之道呢？
答：心里面干干净净，没有任何牵挂，不与任何人、事、物相纠缠，不被任何表面现象所蒙蔽，直下明了广大存在之空性。当你的心这样干净的时候，自然就会无条件地充满喜乐，这就是得闲山人当前的内心状态，我心如是安乐，故有如是之法流出，虽说还是凡夫修行人，尚有业报身在，也能少分受用自性清净涅槃之大乐。
这是大乘见性者的必然功德之一，修行人明心见性，就初步呈现了自性清净涅槃，故能少分受用涅槃之大乐。为何只是“少分”呢？少分就是少部分，因为见性只是见道，距离圆满成就诸佛大涅槃还有很长的路要走，所以只能够少部分受用涅槃之大乐。
虽然只是少部分，如是大乐也远远超越了尘世间的财、色、名、利之乐，以及情感之乐。
大致上说，见性成佛乃是因地如来，三世诸佛才是果地如来，因果固然具有一致性，但功德之显现则不可同日而语，所以呀，修行的朋友们即使见性了，也不能以凡滥圣，需要清醒认识到自己的修证水平。
对于见性成佛的修行人来说，诚如《大梵天王问佛决疑经》云：“我今印证此人，即见己身成本佛，是知见佛；我今授记此人来世，是不久当成果满佛。”此是世尊亲口所宣，乃见性成佛的法理依据。
虽然有人质疑《大梵天王问佛决疑经》之真伪，但这部经早在唐代就有了，曾秘藏于宫廷，宋代王安石曾有幸目睹该经，这是有记载的。这部经后辗转流传到了日本，近代又重新传回了中国。现在的人，去质疑唐代翻译并流传的佛经，即使译者不详，也是不成立的。
得闲山人曾有幸读到了《大梵天王问佛决疑经》的两个不同版本，从法理方面可以确认，该经是真正的佛经，不是伪经。
据《大梵天王问佛决疑经》，见性成佛只是“知见佛”，具备正知见，最初见佛性的因地佛而已，还不是佛陀的圆满果位。但是，只要你见性，世尊就给你授记了，你不久将会成就佛陀的圆满果位，在某个世界里示现成佛。
问：禅宗之极致，不是说无修无证吗？
答：是的，但恰如《四十二章经》云：“既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”不是说你一见性，发起了真实菩提心，就可以彻底无修无证了，不是这样的，从最初的明心见性，到最终无修无证，还有很长的路要走。这修行之路的尽头，才是圆满的诸佛大涅槃，才能够完全呈现涅槃之大乐。
何为涅槃之大乐？据北本《大般涅槃经》卷二十三记载，涅槃有四种大乐，即：
一、无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。
二、大寂静乐，谓涅槃之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。
三、大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。
四、不坏乐，谓如来之身，犹如金刚之不能毁坏，而非为烦恼无常之身，以身不坏之故，称为大乐。
问：何为“无苦乐”之大乐？
答：尘世间的一切苦、乐、不苦不乐等等，其实都是感受而已，一切感受都是虚妄的，大涅槃之天然妙性，不承受一切感受，故超然于一切苦乐而常得自在，名为无苦乐之大乐。
问：何为“大寂静乐”之大乐？
答：大涅槃之天然妙性，远离一切愦闹和是非分别之纠葛，于万法显现中，常处于甚深寂静，不为万法所扰动，常自安乐，名为大寂静乐之大乐。
问：何为“大知乐”之大乐？
答：知者，如实了知是也。大涅槃之天然妙性，如实了知一切法相差别，善分别一切法，故于一切法常得智慧明了而安乐，名为大知乐之大乐。
问：何为“不坏乐”之大乐？
答：大涅槃之身，乃清净法身，纵经历一切境遇而不可毁坏，不同于凡夫的业报色身之无常，因清净法身不可毁坏的缘故，如如久远，寿命无量，名为不坏乐之大乐。
如是四种大乐，随着修行人明心见性，呈现自性清净涅槃，将得以逐渐显发。
问：法师，我一直会不断地攀附感情，很是苦恼，当没有可攀附的对象时，就会抑郁焦虑，医生把我判定为中度抑郁症，我该怎么办呢？
答：这样的抑郁症就是在自寻烦恼，也是宿世的业力和习气在作怪。不是说我讲几句，你就明白了，就可以做到了，不这么简单，需要你自己“觉醒”，即认识到自己的习气，摆脱它。具体怎样才能够做到，我的文章一直在讲，请自己去阅读，去熏陶，慢慢就会受益。
既然是中度抑郁症，还不是特别严重，就还有自行调整的机会和余地，于是，我给他推了几篇自己的文章，请他参考。
随便说一句，你需要哪方面的文章，只需在得闲山人的公众号里面搜索“关键词”，就可以找到。例如，你搜索“抑郁症”，就可以找到这方面的文章。
修行的朋友们，干净的心里充满喜乐。何为干净？就是无所执取，不被任何成见所蒙蔽，不生一切情染，乃至无垢无净，不着染污相，不着清净相，不着任何相，也不着无相，一切如幻的缘故，一切平等自在，是名大净。
干净的心就是大净，大净则自性清净涅槃呈现，其中本具天然大乐，无需外求。干净的心里，如是充满喜乐，一切苦恼都将随之融化，是为修行之真实受用。
网页链接
答：心里面干干净净，没有任何牵挂，不与任何人、事、物相纠缠，不被任何表面现象所蒙蔽，直下明了广大存在之空性。当你的心这样干净的时候，自然就会无条件地充满喜乐，这就是得闲山人当前的内心状态，我心如是安乐，故有如是之法流出，虽说还是凡夫修行人，尚有业报身在，也能少分受用自性清净涅槃之大乐。
这是大乘见性者的必然功德之一，修行人明心见性，就初步呈现了自性清净涅槃，故能少分受用涅槃之大乐。为何只是“少分”呢？少分就是少部分，因为见性只是见道，距离圆满成就诸佛大涅槃还有很长的路要走，所以只能够少部分受用涅槃之大乐。
虽然只是少部分，如是大乐也远远超越了尘世间的财、色、名、利之乐，以及情感之乐。
大致上说，见性成佛乃是因地如来，三世诸佛才是果地如来，因果固然具有一致性，但功德之显现则不可同日而语，所以呀，修行的朋友们即使见性了，也不能以凡滥圣，需要清醒认识到自己的修证水平。
对于见性成佛的修行人来说，诚如《大梵天王问佛决疑经》云：“我今印证此人，即见己身成本佛，是知见佛；我今授记此人来世，是不久当成果满佛。”此是世尊亲口所宣，乃见性成佛的法理依据。
虽然有人质疑《大梵天王问佛决疑经》之真伪，但这部经早在唐代就有了，曾秘藏于宫廷，宋代王安石曾有幸目睹该经，这是有记载的。这部经后辗转流传到了日本，近代又重新传回了中国。现在的人，去质疑唐代翻译并流传的佛经，即使译者不详，也是不成立的。
得闲山人曾有幸读到了《大梵天王问佛决疑经》的两个不同版本，从法理方面可以确认，该经是真正的佛经，不是伪经。
据《大梵天王问佛决疑经》，见性成佛只是“知见佛”，具备正知见，最初见佛性的因地佛而已，还不是佛陀的圆满果位。但是，只要你见性，世尊就给你授记了，你不久将会成就佛陀的圆满果位，在某个世界里示现成佛。
问：禅宗之极致，不是说无修无证吗？
答：是的，但恰如《四十二章经》云：“既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”不是说你一见性，发起了真实菩提心，就可以彻底无修无证了，不是这样的，从最初的明心见性，到最终无修无证，还有很长的路要走。这修行之路的尽头，才是圆满的诸佛大涅槃，才能够完全呈现涅槃之大乐。
何为涅槃之大乐？据北本《大般涅槃经》卷二十三记载，涅槃有四种大乐，即：
一、无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。
二、大寂静乐，谓涅槃之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。
三、大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。
四、不坏乐，谓如来之身，犹如金刚之不能毁坏，而非为烦恼无常之身，以身不坏之故，称为大乐。
问：何为“无苦乐”之大乐？
答：尘世间的一切苦、乐、不苦不乐等等，其实都是感受而已，一切感受都是虚妄的，大涅槃之天然妙性，不承受一切感受，故超然于一切苦乐而常得自在，名为无苦乐之大乐。
问：何为“大寂静乐”之大乐？
答：大涅槃之天然妙性，远离一切愦闹和是非分别之纠葛，于万法显现中，常处于甚深寂静，不为万法所扰动，常自安乐，名为大寂静乐之大乐。
问：何为“大知乐”之大乐？
答：知者，如实了知是也。大涅槃之天然妙性，如实了知一切法相差别，善分别一切法，故于一切法常得智慧明了而安乐，名为大知乐之大乐。
问：何为“不坏乐”之大乐？
答：大涅槃之身，乃清净法身，纵经历一切境遇而不可毁坏，不同于凡夫的业报色身之无常，因清净法身不可毁坏的缘故，如如久远，寿命无量，名为不坏乐之大乐。
如是四种大乐，随着修行人明心见性，呈现自性清净涅槃，将得以逐渐显发。
问：法师，我一直会不断地攀附感情，很是苦恼，当没有可攀附的对象时，就会抑郁焦虑，医生把我判定为中度抑郁症，我该怎么办呢？
答：这样的抑郁症就是在自寻烦恼，也是宿世的业力和习气在作怪。不是说我讲几句，你就明白了，就可以做到了，不这么简单，需要你自己“觉醒”，即认识到自己的习气，摆脱它。具体怎样才能够做到，我的文章一直在讲，请自己去阅读，去熏陶，慢慢就会受益。
既然是中度抑郁症，还不是特别严重，就还有自行调整的机会和余地，于是，我给他推了几篇自己的文章，请他参考。
随便说一句，你需要哪方面的文章，只需在得闲山人的公众号里面搜索“关键词”，就可以找到。例如，你搜索“抑郁症”，就可以找到这方面的文章。
修行的朋友们，干净的心里充满喜乐。何为干净？就是无所执取，不被任何成见所蒙蔽，不生一切情染，乃至无垢无净，不着染污相，不着清净相，不着任何相，也不着无相，一切如幻的缘故，一切平等自在，是名大净。
干净的心就是大净，大净则自性清净涅槃呈现，其中本具天然大乐，无需外求。干净的心里，如是充满喜乐，一切苦恼都将随之融化，是为修行之真实受用。
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