其实现在的问题是师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案，就在《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有，几十处、几百处都有。而且这个标准答案，对于我们的伸缩余地太大太大太大了。
《楞严经》里的摩登伽女，仅仅知道人不会死，跟佛讲了几句话，佛给她印证三果罗汉。初果罗汉就永远不落三恶道，她仅仅知道人没有生死，她就证三果罗汉。
《楞严经》倒数第二页，一个无恶不作的大坏人马上就要下无间地狱，刹那间，就剩了一口气了，这个时候人家给他讲了如来藏的道理，人没有生死，这个肉团身是假的——大家看，这是佛的金口玉言呐——所以这个人，当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。
《阿弥陀经》讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。」《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者，经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者，经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，当、当、当、当往生」有没有这样说法呀？
所以我们现在讲念佛，什么信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，曲解《阿弥陀经》。你如果是讲「张三说阿弥陀经」，我不反对，你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。
有人把《阿弥陀经》解释成，说「临命终时」才怎么样，人一定到死的时候才成佛，诸佛菩萨没有这种说法。死了以后是个大死鬼，成什么佛？一切经典都在活着的时候成佛，活着的时候往生。
所以你看「发愿往生」——「发」是成就，「愿」就是原来的心，以我们现在这个凡夫的心见到了我们的原来的真心。原来的真心是不是万法都是我一个念呐？当下就是往生。
至于「临命终时」，「临」是道交感应，「终」是表圆满。古汉语这个「终」是圆满，怎么圆满？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」，这就是我们这个生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体，叫「临命终时」。我们讲，这个讲经堂经过三个月的工程终于告终，你能不能讲这个讲经堂，经过三个月的工程，现在终于死了？真是莫名其妙。
《阿弥陀经》还有「即以食时，还到本国」。以吃饭打比喻，我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃咸食是咸嘴巴，吃臭豆腐是什么嘴巴？是个臭嘴巴。比喻我这个心，我懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛；我懂得了白骨精，我就是白骨精；我懂得了大老虎，我就是大老虎，这叫「还到本国」。
懂得了阿弥陀佛，你当下就是极乐世界，就是阿弥陀佛。所以《阿弥陀经》说为「法华秘髓」，最难懂。可是我们许多人，轻而易举把《阿弥陀经》——「哎呀，太好懂了，一看就懂！」你有没有尝到「法华秘髓」的法味？
至于在《法华经》，就是讲「华开莲现」。所有的花，先开花后结子，唯有莲华，开花的当下莲子就现前，是不是？是「即念即佛」。
所以《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处，都是在讲修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我现」这个道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳腿，屁股都没有动一动，他当下成佛！阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。反反复复把这个标准答案交给我们。
所以佛在《楞严经》讲，「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」「何藉劬劳，肯綮修证？」也就是说，我们要究竟成佛易如反掌，像大风吹小小的灰尘，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修啊？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了。
唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证，诸佛菩萨都是这样讲。我们现在把成佛看得比登天还难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来带两个耳朵来而已，成佛。佛当年肉身在世，就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就。我们在讲经十来年以来，我们也是这样成就众生，所以我们今天在这里再一次进行检验。我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概230多人，大概是现在这里的一半，也成就了。
我们通过这六关，我也把佛的标准答案交给各位，现在大家对着标准答案，你对号入座。你是能当下，「我已经证到佛，我就在佛土，我就已经往生」，深信不疑的人把手举起来看一看，举高一点。我告诉大家，你不懂装懂你要受报应；你懂得「我明明证得，我就有把握往生」，你不敢举手你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号在北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是？就是这个道理，你是轻慢法。你没有这个把握，你不懂装懂，你也受报应。好，把手举高一点，明白这个道理以后，举高一点。好，请放下，今天452个人。现在就是说，自己感到没有把握的同修，也请把手举起来看一看，我还没有把握，看一看有没有。好，放下，十八个。