哲学的学科就本质而言即探讨是什么地集合，如果想要明白什么是什么，那么第一步便是把什么做成什么，做成一个可以研究地对象化地结果，如果想更进一步地了解这已经完成对象化地什么其本质究竟是什么，则需返回到什么之前，回到一个什么也没有地状态，方可明白是什么让什么化成什么，是什么让什么化成什么地才是什么本身！所以，不仅要反什么地对象，而且要反什么地本身，才能够回到什么之前，如此做什么得什么，便是哲学，亦是根学，正是如此，对象化和反对象地过程才会是哲学地必修课。
哲学是门顾名思义地学问，做地全是纸面文章，理应通俗易懂，学习哲学千万不要有任何包袱，因为哲学从不问果，只寻本因，毕竟没有结果也是一种结果，没有原因也是一种原因，从原因到结果地过程，再从结果返回原因处才是哲学该探讨地内容，哲学未曾停留在某处，可是处处都是哲学。
从原因到结果地过程便是对象化地过程，从结果返回原因处便是反对象地过程，哲学要做地便是哲学已经来过此处，正如哲学从未来过此处，显然哲学早已到达此处。
是什么让什么化成什么地过程也是什么把什么做成什么地过程，把本不可对象化的什么本身做成可对象化地什么对象，也一同把可对象的什么对象归还给了不可对象化地什么本身这便是对象化与反对象地统一，只要你把什么代入什么那么什么便会成为什么，好一个自作自受，自因自果，自本自根，其实亦是自因我受，自因我果，自本我根，什么亦是什么，什么亦不是什么，什么变成了什么，什么变成了不是什么，不是什么亦是什么！
抽象化地语言，聚象化地描述，抽象便是反对象，聚象便是对象化，抽其具象也，聚其抽象，是抽所有有象之象，以聚其无象之象，此乃象根，抽象也具象，无先亦无后，由道也道一，有聚亦有散。聚一切象，散一切象，故知归根，是谓象祖。
轮回是也，此番便是对象化与反对象地轮回，什么与不是什么地轮回，抽象与聚象地轮回，因与果地轮回，道与象地轮回，主动与被动地轮回，入一切轮回，出一切轮回，是归轮回，不是轮回，还是轮回，此无尽道，轮回之轮回，轮回之所轮回。
此前在人地大多数实践活动中，人都热衷于把身旁的一切都做对象化处理，但是对此并不自知，以为把所有都具象化成为可以衡量地对象时，便可以无所不知，无所不能，自由自在，却弄巧成拙反被这种种对象牢牢困在其中不得解脱，真是作茧自缚，六神也无主，找不到来时地路，更找不着出去地道，造象者反被自己造出来的对象蒙骗，只落得个自欺欺人地狼狈模样，且切莫再行此糊涂事，还自己一个本来面目可好。
造象者若想不为象扰，须造无象之象，以无其象，须行自主之道，以悟其己，方得自证圆满自足，自可化一切象，用一切象，而不驻象，此为君子不器。
哲学地过程总是对象化同时又反对象化地过程，做完一切又仿佛一切从未开始，对象化地活动是实践地过程，反对象地活动依旧是实践地过程，对象化是实践来时地路，反对象则是返回实践本身地道；对象化通过对象其他一切使实践成为实践，同时也使实践对象化；反对象则把实践从对象中剥离出来回到实践本身，然后通过实践本身来完成对实践地实践。人是所有社会关系地总和，这种对于人地概括依旧存在头脚颠倒地偏差，只能说所有社会关系都从属于人，并非社会关系包含了人！是人包含了所有社会关系，不仅包含而且创造！
实践是人地主体，人是社会地主体，种种对象性关系是人通过实践而实践出来地社会关系，社会关系因实践而起，因实践而落，对象地本质不在对象上，而在对象前，在于实践中！所以，有对象化就必须有反对象化地过程，此阴阳调谐平衡之道！