金刚经以前读过，看了一些解读，不甚寥寥。最近把这部经在车里反复播放，上班路上听一半，下班路上听一半，其实后半部重复，稍稍不同（当然有人说这种重复有大深意在，不是简单地重复，此处不展开议论）。我这里只说我的感受，略有所得，与诸位讨论，不对处各位千万批评指点。
第一品描写佛陀在舍卫国开讲座，与大众一起持钵乞食，回去吃饭、洗脚，然后端坐开讲。此处令人感动，佛陀并无特殊照顾自己，以一位导师朴素的形象出现，而不是以神的形象示人，破除了多少偏见和迷信，所以应该向佛陀学习，了解懂得他传递给我们的知见，而不是一味磕头上香，这才是对佛真正的尊重。
那么在金刚经中，佛陀到底在说什么呢？我个人看法，他说的是一种感觉，而不是逻辑和知识。在与须菩提对话中，佛陀用了大量的比喻来描述这种感觉。“无我相，人相，众生相，寿者相”是什么感觉？“应无所住而生其心”是什么感觉？“非法，非非法”又是什么感觉？所以我就在想，在现实生活中，什么时候能够有“无我”和“无所住”的感觉呢？回想在我学生时代，有时背书背单词，会进入一种忘我的状态，当我抬头时，发现两三个小时已经过去，然而自己好像觉得只过了一会儿，进入这种状态后，学习效率奇高，而且自己也很愉悦。外科医生在手术时，也经常会进入这种状态（本人也从医），那几个小时站着，完全不知道累，也无我，也无时间的概念，直到事情完成，我又回来了，一下子累的感觉就来了。在这种状态下，心念是如此纯一、专注、愉悦，以至于从这种状态下出来都有些懊恼，想要再去进入这个状态，然而如果你刻意去追寻这种状态，确无又从入手。我不知道进入禅定的感觉，是否也和这种状态类似，我并无时间来修禅定，所以有确实入禅定的人，能否回答我这个疑问。
然而问题也随之而来，我们很难一直保持这个状态，即便禅定修为很好的人，你也要有出定的时候，你也总要解决一些生活方面的问题。我相信生命最美妙的状态，就是这个纯一专注的状态，这种状态下，还有什么事做不好？假如整个的生命过程，吃饭，睡觉，做事，与人交流等等，全部都住留在这个状态，大家说妙不妙？生命圆满不圆满？我想佛陀在金刚经中，就在向我们传达这个状态，行走坐卧都在定中，这已经是“慧”的层面，想来佛陀确实做到，真真神人啊！然而“法”要你自己去探索，因为人人不同，“无有定法”。就如发财无定法，教育孩子无定法，这是要自己根据实际情况来探索的。
关于修行，什么是“修”呢？我个人理解，修就是行为跟从理智，而不能跟从情绪。佛陀说情绪就像流水，不能任其肆意流淌泛滥，要在心里筑起堤坝，挖好沟渠，合理引导，如此灌溉心田，将会得到大利益，这点我想还是比较好理解的。难的是“行”，作为一个普通人，日常的境遇纷繁凌乱，不断有问题要去解决，如何用佛法去进行日常实践，这对我是一个大问题，我的办法，第一就是先从身边的家人做起，不强求家里人，有事自己先做，尤其注意言谈。第二就是我只牢牢记住一句话，“烦恼即菩提”，只要引起心中烦恼的事，就去面对，就去认真思考，警觉内心的情绪，情绪不对就节制，外部环境也尽量改善或者达成，当然实际情况是常常受挫，常常做不成，然而即便如此，不断调整自己，就这样“行”下去。
《道德经》中说“吾所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患？” 似乎老子想要传达的核心观念，与佛法“无我”“无为”是一样的。《大学》中说的格物致知，正心意诚，修身齐家，也和佛法的正知正觉不谋而合。佛陀也并没有将佛法分为出世法、入世法，我现在人至中年，回头看看自己，凡是发念纯粹的事，结果都是好的，发念不纯，结果都不好，所以依佛理去“行”是肯定对的。所以佛法做入世法，我看也很好。 本人出身平凡，根器愚钝，成道于我不知几世累积也不可得，只能向道而行吧！
第一品描写佛陀在舍卫国开讲座，与大众一起持钵乞食，回去吃饭、洗脚，然后端坐开讲。此处令人感动，佛陀并无特殊照顾自己，以一位导师朴素的形象出现，而不是以神的形象示人，破除了多少偏见和迷信，所以应该向佛陀学习，了解懂得他传递给我们的知见，而不是一味磕头上香，这才是对佛真正的尊重。
那么在金刚经中，佛陀到底在说什么呢？我个人看法，他说的是一种感觉，而不是逻辑和知识。在与须菩提对话中，佛陀用了大量的比喻来描述这种感觉。“无我相，人相，众生相，寿者相”是什么感觉？“应无所住而生其心”是什么感觉？“非法，非非法”又是什么感觉？所以我就在想，在现实生活中，什么时候能够有“无我”和“无所住”的感觉呢？回想在我学生时代，有时背书背单词，会进入一种忘我的状态，当我抬头时，发现两三个小时已经过去，然而自己好像觉得只过了一会儿，进入这种状态后，学习效率奇高，而且自己也很愉悦。外科医生在手术时，也经常会进入这种状态（本人也从医），那几个小时站着，完全不知道累，也无我，也无时间的概念，直到事情完成，我又回来了，一下子累的感觉就来了。在这种状态下，心念是如此纯一、专注、愉悦，以至于从这种状态下出来都有些懊恼，想要再去进入这个状态，然而如果你刻意去追寻这种状态，确无又从入手。我不知道进入禅定的感觉，是否也和这种状态类似，我并无时间来修禅定，所以有确实入禅定的人，能否回答我这个疑问。
然而问题也随之而来，我们很难一直保持这个状态，即便禅定修为很好的人，你也要有出定的时候，你也总要解决一些生活方面的问题。我相信生命最美妙的状态，就是这个纯一专注的状态，这种状态下，还有什么事做不好？假如整个的生命过程，吃饭，睡觉，做事，与人交流等等，全部都住留在这个状态，大家说妙不妙？生命圆满不圆满？我想佛陀在金刚经中，就在向我们传达这个状态，行走坐卧都在定中，这已经是“慧”的层面，想来佛陀确实做到，真真神人啊！然而“法”要你自己去探索，因为人人不同，“无有定法”。就如发财无定法，教育孩子无定法，这是要自己根据实际情况来探索的。
关于修行，什么是“修”呢？我个人理解，修就是行为跟从理智，而不能跟从情绪。佛陀说情绪就像流水，不能任其肆意流淌泛滥，要在心里筑起堤坝，挖好沟渠，合理引导，如此灌溉心田，将会得到大利益，这点我想还是比较好理解的。难的是“行”，作为一个普通人，日常的境遇纷繁凌乱，不断有问题要去解决，如何用佛法去进行日常实践，这对我是一个大问题，我的办法，第一就是先从身边的家人做起，不强求家里人，有事自己先做，尤其注意言谈。第二就是我只牢牢记住一句话，“烦恼即菩提”，只要引起心中烦恼的事，就去面对，就去认真思考，警觉内心的情绪，情绪不对就节制，外部环境也尽量改善或者达成，当然实际情况是常常受挫，常常做不成，然而即便如此，不断调整自己，就这样“行”下去。
《道德经》中说“吾所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患？” 似乎老子想要传达的核心观念，与佛法“无我”“无为”是一样的。《大学》中说的格物致知，正心意诚，修身齐家，也和佛法的正知正觉不谋而合。佛陀也并没有将佛法分为出世法、入世法，我现在人至中年，回头看看自己，凡是发念纯粹的事，结果都是好的，发念不纯，结果都不好，所以依佛理去“行”是肯定对的。所以佛法做入世法，我看也很好。 本人出身平凡，根器愚钝，成道于我不知几世累积也不可得，只能向道而行吧！
