“人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到，却没有一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。” ——赵毅衡
大多数科学的研究对象都可以顾名思义，例如社会学——研究社会的！旅游学——研究旅游的！
以此类推，咱符号学就是——研究“符号”的！甚至连西方著作给“符号学”的定义也一般都是“研究符号的学说”（Semiotics is the study of signs）。
但是问题在于，我们身处社会当中，旅游也是常见现象，所以估计很少有人会对“旅游”“社会”的范畴产生疑惑，但是对于“符号”则并非如此。“符号”是什么？是我们书写用的标点符号吗？是我们在图像类信息中看见的诸如“六角星”“五角星”“十字架”这样的符号吗？
可惜的是，符号学家对“何为符号”也是莫衷一是：很多符号学家认为符号无法定义。里多夫就直言“众所周知，科学不必定义它们的基本术语，物理学不必定义物质，生物学不必定义生命，心理学不必定义精神。”
要知道，符号学最初发源于语言学，索绪尔在著作《普通语言学教程》中提出了符号学的概念。卡西尔则致力于创建有别于形而上学的符号哲学体系。（敲黑板！记住这两个人的名字，后面还会考）如今，符号学已是一门对普遍思维规律的思索。
作为对普遍思维规律的思索，目的就是理清人表达与认识意义的方式，如果不能首先处理真机的基本定义，就失去出发点。严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，因此本书的作者赵毅衡教授甘愿冒着简单化的风险（这个风险我倒是经常冒）给符号一个清晰的定义：
符号是被认为携带意义的感知。
大多数科学的研究对象都可以顾名思义，例如社会学——研究社会的！旅游学——研究旅游的！
以此类推，咱符号学就是——研究“符号”的！甚至连西方著作给“符号学”的定义也一般都是“研究符号的学说”（Semiotics is the study of signs）。
但是问题在于，我们身处社会当中，旅游也是常见现象，所以估计很少有人会对“旅游”“社会”的范畴产生疑惑，但是对于“符号”则并非如此。“符号”是什么？是我们书写用的标点符号吗？是我们在图像类信息中看见的诸如“六角星”“五角星”“十字架”这样的符号吗？
可惜的是，符号学家对“何为符号”也是莫衷一是：很多符号学家认为符号无法定义。里多夫就直言“众所周知，科学不必定义它们的基本术语，物理学不必定义物质，生物学不必定义生命，心理学不必定义精神。”
要知道，符号学最初发源于语言学，索绪尔在著作《普通语言学教程》中提出了符号学的概念。卡西尔则致力于创建有别于形而上学的符号哲学体系。（敲黑板！记住这两个人的名字，后面还会考）如今，符号学已是一门对普遍思维规律的思索。
作为对普遍思维规律的思索，目的就是理清人表达与认识意义的方式，如果不能首先处理真机的基本定义，就失去出发点。严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，因此本书的作者赵毅衡教授甘愿冒着简单化的风险（这个风险我倒是经常冒）给符号一个清晰的定义：
符号是被认为携带意义的感知。
