整理了下：
发贴说过关于大乘法的学法过程中，一定要清楚佛所说法的三套语境：世间法问题语境，方便说法语境，了义说法语境。
针对不同的事相因缘，佛所说法采用不同的语境而说法。只有明白这点，在学法过程中才不会造成理解上的逻辑混乱，从而排除在学法过程中带来的困扰。
明白语境不同这个问题才不会给自己造成严重的知见障碍。
佛法乃心法，尤其是大乘佛法绝对唯心，摒弃了心物二元问题。大乘佛法先入唯心（明心），再解决能所相对（明心见性），究竟彻底解决五阴带来的痛苦烦恼和生死轮溺问题。
在宣说法义时，又不得不扯入一些事相问题，有事相则必然要以世间法法则加以叙说，这就是世间法问题的语境，与“佛法（心法）”本身“解决心及心的问题”就有了在说法上的联系与切割。
单纯引导契入佛法，则在厘清心及心的问题上叙说。
说心及心的问题，就是佛所说法：佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。这里的内容是说心及心相问题。不要把这儿说的“世界”理解为世间法的“客观世界”，不要把这儿说的“众生”理解为现实中的人和生物。这“世界”、“众生”是说“于心取相”的这个“世界相”、“众生相”。
游于世间法说法与了义说法的衔接，叫方便说法，是关于“解决心及心的问题”的说法部分。大乘佛法称之为“资粮道”，即入佛知见。
大乘佛法的最终旨归：实相。
实相，并非指造成一切（痛苦烦恼乃至生死轮溺）问题的心相，而且离一切心相的心相（一合相）。
关于实相的这部分说法，为了义说法。也称第一义。
问题的关键：第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。
既然言说不代表第一义，怎么还要说“第一义”。这就是“标月指”的说法来了，言说虽不代表第一义，却可引导、标指“第一义”。言说可以引导学人体悟体证“第一义”：唯证乃明。
当学人通过大乘佛法义理（佛知见）的学习，并依据自己学习的义理契入身心感知体会体验（入佛知见），待得机缘成熟，刹那顿悟“如来真实义”（悟佛知见）。即真正踏入大乘门坎。
悟后起真修：渐除五阴余习，渐离五阴染垢（初地至七地过程），至达五蕴皆空（登八地）。
义要顿悟，事则渐修，习性要渐除。
虽“一悟至佛地”，体味如来真实义，却“坐”不稳“如来地（清净心，或曰清净觉）”，五阴习力时时泛起困扰。登八地前，行人的行持水平是有起伏波动的，谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
“圣证不退”，登地后不再凡夫。
遇刺起波澜，悟者为修，非凡夫。
凭藉“顿悟”威力（如来智慧德相），悟后，打开了“自觉”法门，不再需要“心意意识”的趣向造作；故，地后菩萨行特称“无为法”。
“无为法”不是无为，乃“自觉圣智”：离一切有为法（心意意识趣向造作）缠垢。
契无为法，离诸法趣向染垢，此，始可称“无修无证”：阿𧂭多罗三藐三菩提（无上正等正觉）实无一法可得。
实无一法可得阿𧂭多罗三藐三菩提！

实相，并非指造成一切（痛苦烦恼乃至生死轮溺）问题的心相，而是义指离一切心相的心相（一合相）。此“心相（一合相）”不属于凡夫身心感知范畴，超起身心感知，喻正遍知（知、见、照、如、观…）：含摄一切法（包括身心）。