楞严经天天看天天听，还是没听懂，大概明白了，我们未证到解脱前的心或者说叫攀缘心，就是一面镜子，可以倒映出自己的作为一个人的所有习气和这个坚固世界。那我现在知道这个心是一面镜子，怎样打破这个镜子或者通过这个镜子见到本来的自己真实面目呢？————打破镜子，或者要见本来面目，这种行为，到底算不算个人习气呢？？？

知道自己未解脱前的心是攀缘心，而想要见证本来面目，是不是也是心的一种攀缘行为呢

依幻说觉亦名为幻，若说有觉，尤未离幻，说无觉者，亦复如是

你真看懂楞严经了吗？楞严经可是告诉你，心本来就无缚无脱的呀！所以你即知道心无缚无脱，也要知道为什么自己被习气情见所缚，不得解脱。

持戒了吗？没持戒看一万遍也没意义。

...如灯光中所现圆影，虽现似境，如彼众生，终彼见者，别业妄见，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难。若彼众生同分妄见，见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。～
例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
～本觉妙明，性非因缘，非自然性。非和合生，及不和合。觉若和合，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。【见必异明。】杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
～
若觉非和合，非与明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。
汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。，
...

既然明白，那你就跟镜子一样啊。美女来了他如如不动，凶神恶煞来了一样如如不动，佛来了也如如不动，花开花谢，阴晴圆缺，他还是如如不动。他来自他来，他去自他去，我自观自在。

这个说真也挺有意思的，懂得人一点就破，不懂得人怎么说都不明白。说心也是方便的称呼，你好好体悟下是什么八风吹不动，上面的镜子其实很形容了。再好好品下六祖的“何其自性，本自具足。何其自性，能生万法。”

对了，保持现在的状态，专心一处地先思考着疑问🤔（等被动转移注意力就开悟了，等机会）

有点像王阳明说的那个心