作法忏不除性罪；取相忏得定见瑞相者，可除性罪；名字位人修无生忏实相忏，有名无实……
“无更起惑造业之事”，能证最浅伏惑事一心不乱之人，就可以初步伏惑不起，至少五戒决不再犯。这是不再结新罪。而得一心不乱之人，可以修定善，虽不专修取相忏，但其定心念佛灭罪的效果，等同于修取相忏，故而可除性罪，如此，恶道旧罪便可忏除清净。
智者知礼大师《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生阶位——观行位初品。
而判第三观地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生，对应的阶位——观行位初品。
由此可知，大乘对善男子的界定，是有标准的。能决定不犯五戒之人，方能堪称。
不是口称佛名，只持一二戒，或三四戒，便可称之为大乘善男子的！
（当然包括力修十善，或以菩提心来摄十善，发真切菩提心修念佛等行，即含摄十善）

大乘修行人的入门阶位，就是严持五戒十善之人，这是初步功夫，方刚刚入大乘之门，刚到门槛……
如果连五戒都不修，必是随着烦惑现行而造业，必多恼害众生，这样就失菩提心了。起惑造恶，恼害众生，都属于违菩提门。行此违门者，尽管口称我发菩提心，其心必是虚伪不实，已经非是大乘行者。
由上可知，永明大师说的“万修万去”，说的是大乘念佛人，非包括有名无实的修行人。《观经疏妙宗钞》判决定往生最低阶位——观行位初品。也就是说，合格善男子，即能决定往生，这怎么不是“万修万去”呢。是有些人误会了祖师开示，误以为嘴上功夫的念佛人，都算大乘修行人。（念佛一门，净土一法，本是大乘法，非小乘自了，所以，必须发菩提心，或暗合菩提正道……）

决定往生最低阶位——观行位初品。要注意，这是指第一类决定往生且自在往生而言，临终首日念佛入定，便可定中见佛往生，潇洒自在。
而第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，包括生前未得一心不乱之名字位散心念佛人，只要信愿真切，临终诸缘具足，仍然可以在临终后期忏净恶道诸罪而往生。（具体细节有些复杂，此处不展开）
第一类往生，是决定，百分百往生。
第二类往生，是可能往生，非百分百。
就算口称我决定信决定愿，此人也非百分百。
因为念佛未得定之人，虽精进，却只能修散善，散善难转定业，难忏性罪……。此人余生若有宿世今生横死定业，先于成熟，突然顿死，来不及念佛，如何谈决定往生？本源门提倡的纯他力往生，就不要信了，已经偏离正敎太远了。

入第一类决定往生之人，即前六品，皆是无恶道诸罪的！
真得一心不乱之人，由定共戒、道共戒，是必严持五戒，必能伏惑不再造恶的。
这也是判断念佛人是否入决定往生的一个标准——你还起惑造恶，就非真得！
观行位初品，很高吗？最浅伏惑事一心不乱，很难吗？其实根本不高不难。其伏惑定功，只欲界定上下的水平，还远远未到初禅！若能老实念佛，精进念佛，严持五戒十善，三年五载，几乎都能证得。锅漏匞黄打铁等，都是例证。
注：念佛往生与他宗不同，第一类决定往生的自在坐脱，是二力坐脱，所需定功，要远远低于他宗自力坐脱。他宗自力坐脱，至少需要初禅，二禅相对容易，三禅可随意自在。