宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》节录(注：念佛人临终见佛，其实是观想见佛，见佛原理同于十六观)
●宝静师《弥陀要解亲闻记》节录
《解》问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者，犹不能念彼佛，故于第十卝六卝囧大开称名之门。今经因末卝丗障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不劳胜观。而称名者，并不劳观想也。
上来正释经卝炆，此下问答释疑。初问意，恐不了者，闻不劳观想之说，便疑与观经相违。答意谓此持名琺卝门，原出观经。彼观经，观想弥陀报佛身土，如白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海等，殊胜伟大卝桩严之观法，非凡夫粗劣心力所及。故于第十三观。别开观一丈六尺之劣应身佛。而心粗障重者，于此微劣之观，复不能忆想分明。
故又于第十六观，特开持名琺卝门。俾专主念佛，易得一心。今小本弥陀经，正为末卝丗障重粗心者，偏令专注第十六观念佛琺卝门也。良由际兹去圣时遥，背教日远。众生心杂，障缘强盛，观法境微，欲期成就，固属至难。若能观一丈六尺之像，与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛，是心是佛。是心作名号，是心是名号之旨。
故观劣者，即摄胜观。持名者，即具观想。毋劳好高骛远也。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即为是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。今念念弥陀，念念具诸观想矣。

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按：念佛人平时多主持名念佛，并不加观想等念。但临终不同，每位念佛人都知道，临终弥陀将来迎接，所以，临终念佛，比平时多加了“期佛来迎”之想心。
临终诸缘具足，以菩提心感佛冥加，在临终后期，第六识渐灭到一定程度，二力和合之下，会渐入一种特殊的一心不乱，《悲华经》称之为宝冥三昧。此三昧定心中，随“期佛来迎”之想心，再由定果色之故，便可观见弥陀化身。
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但须注意一点，普通凡夫，非修行人在临终后期，如果某时段专心系念一人一事一物，也可以入一种特殊定心，而“观见”某人某事某物，这非修行人专有。《塄卝严经》“一生善恶一时顿现”，这说的就包括所有众生，且，一时顿现，本是定境中才能发生，但属于特殊定心定境，属于特殊情况，不同于生前修定的那种定境。（感应梦时，其实也算一种特殊定。人死后，中阴身未起前，其实也是入了一种定……）

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之所以谈这些，就是涉及念佛人临终辨别真伪本尊另一个关键问题。有些念佛人本不具往生资格，菩提心似真非真，心无惭愧忏悔，多杂毒之善虚假之行，或贪恋娑婆诸缘，难以割舍，或杂乱垢心念佛……，但此人临终后期，却仍可能“观见”弥陀化身，但却迟迟完不成接引，不放光照摄临终人，不能令临终人入更深层三昧定心，就是不主动摄其神识上莲台……。这种情形，有不只一位师提及，这是镇卝实发生过的。其实，这种见佛，非佛非魔，只是此人特殊定心中想力成就，观想所见而已。因其不具足见佛三力，无镇卝实功德，不具本功德力，不得弥陀他力冥加，所见非真。如果背后有魔类冥持，这就会发生魔扰，念佛人临终魔扰常有发生，就是这个道理。一定要牢记，弥陀来迎，必放光照摄临终人，令其入更深三昧定心，或寒暄或说法，最后是弥陀他力主动摄人神识上莲台，最终往生，时间不会拖得很久，更不会拖数天。

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如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
这就是弥陀临终接引时的寒暄，当然这内容并不固定。如果，临终见佛，大眼瞪小眼，我见到佛了，佛也见到我了，就这么瞅着，啥也不说，啥也不作，没有后续内容，也不放光，或放光了，临终人仍然可数数频频生出妄念妄想，这个“佛”也不主动摄人神识入莲台……。无需多辨，这是假的。该如何应对？必须重发真切菩提心，生大惭愧心忏悔心，至诚念佛转心。为何会发生前述情形？因为未感弥陀威神冥加的缘故！菩提心真切与否，或能否暗合菩提正道而信愿念佛，才是感佛最为关键的主因。就算临终遭遇魔扰，也不必太过担心，对治方法，还是如此。

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上述说的都是第二类临终念佛忏罪往生，是名字位散心念佛人的临终情形。
至于第一类决定往生自在往生，即前六品。都是生前就已经证得至少伏惑事一心不乱之人。伏惑事一心不乱，就是伏惑念佛三昧。此念佛人临终首日念佛入定，便可三昧定心定境中观见弥陀化身，三力具足，成功往生。其实这两种往生，临终见佛皆是观想见佛，见佛原理同于十六观，是心作佛，是心是佛！
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按：尤其是持名念佛人，临终见佛时，其实就是观想见佛！
临终比平时，加了期佛来迎之想心，这个很关键，与平时不同之处！
当念佛入临终后期的宝冥三昧，就可以此想心而观见弥陀现前！