●《黄念祖居士内部学修开示》节录
“希冀玄妙”，总惦记着我开悟啊。还有的说，我这念不是还有这声吗？这个声不是还是尘呐？我这念着还有一句佛号，不是还是有念吗？我没有离念呐，都在那儿瞎琢磨。要你离（念）干什么！就多了这个要离呀。

底下又说“或背境向心”。这些境有什么问题呀。求开悟是一个“希冀玄妙”。再有，很多人希望见佛、见光。……所以我们不要“希冀”，不要求通啊，不要求什么。一种是想开悟啊，炫耀啊，得到什么一心不乱呐，总有盼着这种思想。再有，就想见佛见光啊，得点殊胜的什么啊。

当时……清尊佸卝佛来了，有一个人问了一问题，“咱们修密的人，如果修到我能看见本尊，跟本尊说话，咱们修密这是大成就吧”。“你这只能算个开始”。有很多人就觉得密宗感应很快呀，很兑现呐，就在这个地方。你看这不是很好吗？这个不算什么！真正的密宗是第十三地的佛。所谓十住心，第十心是超过华严了，秘密庄严心呐。所以这个在妙觉之上还有啊，《楞伽经》就有这话，所以达摩拿《楞枷》印心。……

但是这都不是你希望求得来的，你只要有一点想求得的心，你就得不了。这个话大家必须得注意！你老想得，你就得不了。……这希冀心就是这么坏，印光大师的话，你没有得一心之前，千万不要求看见这个看见那个。……现在大家就容易犯这个毛病，“希冀玄妙”想开悟啊，想得“一心不乱”呐，想见佛、见光，想得感应，还有人想得点奇异功能啊，或者裑卝体得到什么通达啊，这都流入“第二念”，就不是“第一念”了。

附：●印光大师开示——未一心不乱前不求见佛
未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，著魔发狂。

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注：为何必须一心？这一心有无最低标准？
因为《般卝周经》说得清楚，见佛须具见佛三力——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。见佛须是念佛三昧定心定境中见，可不是散心境见啊！须念至最低念佛三昧，才行。

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一心不乱就是念佛三昧，印祖和黄老常说的念佛三昧和一心不乱，其实是特指断惑一心，断惑三昧。而最低标准的一心，其实是伏惑事一心不乱，即伏惑念佛三昧，这水平并不高。
《观经疏妙宗钞》判中品下生世间善人往生阶位，对应观行位初品；判第三观地观成，对应阶位，也是观行位初品。为什么提地观？因为地观成时，世尊言其初得三昧临终决定往生（知礼大师所释）。也就是说，观行位初品人，就已经得最浅伏惑念佛三昧了。观行位初品，再往下，就是名字位人，名字位念佛人只能散心念佛。所以，这个最浅伏惑念佛三昧功夫是很浅的，大抵欲界定上下的功夫。以这种伏惑念佛三昧定功，就可以观见弥陀化身。而相似位断惑念佛三昧，是可以观见弥陀报身的。

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须得伏惑事一心不乱，可见弥陀化身，其实还有一个关键原因。那就是能修出定善，可以忏净恶道诸罪，且能伏惑，至少能伏住烦恼，不再破五戒，不再结新恶道诸罪。蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”如是，才是合格的善男子善女人，才具足见佛资格。见佛是大福葆，须业障清净到一定程度才能见得。不是什么人都能见的。

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而散心境见佛，几乎都是半窍附体见佛！有的当事人根本毫无察觉已被附体。（佛是不附体的，附体是破戒行为）
“则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身”，它怎么现？就是半窍附体而令当事人幻见，散心境就可以见，不管当事人怎么打妄念，所见前境也不会谢灭，甚至还会跟你说话……。

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前面讨论的只是针对第一类决定往生自在往生中的三力见佛，
而第二类临终念佛忏罪往生，此贴并未涉及，须注意。