“着相修福，其福有尽”我们引了《金刚经》的话：“应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”蕅益大师《破空论》里有所解释：“以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。……

而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。”

这几句话很深很深！以无所住的法，住于般若之中，不是有所住而住于般若，是无所住而住于般若。“炽然修行六波罗蜜”，如火蓬蓬勃勃的，在那儿修行六波罗蜜，“而不取相”，没有一切相可取。这才是《金刚经》的宗旨。

有人把《金刚经》看成无为、无相……，都跑到无一边去了，不动。不知道“炽然”哪！炽然修行六波罗。所以蕅益大师《破空论》哪！因为大家执着于偏空了。有人说《阿弥陀经》是“有”，《金刚经》是“空”，错了错了！

《金刚经》那空，蕅益大师给破了。不是大家所理会的那样，都是片面。这样炽然修行六波罗蜜，他不取相。为什么？他无住法住于般若之中，所以就能够使很少的一点布施跟虚空相等。

----
注：《阿弥陀经》是从“有门”入，《金刚经》是从“空门”入，
但空有四门，本来圆融，非一非异，说一即四……。

【圆教四门】
台宗所立圆教分为四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教，以万法圆融，故没有门门各立义，但在一法上则有四门入理之异为旨趣。

1.有门：观见思之假即是法界，具足一切佛法!为三谛相即之假。
2.空门：观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空!为三谛相即之空。

3.亦有亦空门：空假相即，故亦有亦空，是空假双即之中。
4.非有非空门：见思即法性，故见思非有，法性即见思故法性非空为空假双非之中道。