●《黄念祖居士内部学修开示》节录
○计功求速
头一个是“矜躁卜度”，第二是“希冀玄妙”。第三个，这毛病更多，“计功求速”，老在那儿计算我的功夫，我的功夫怎么样了；计算你的功成，自己的功成到了什么程度了。老在计算我这个到底怎么样了，不安心呐！一声佛号一声心，当体即是！念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时，因此你念佛时即是成佛时，这多么直截了当！

你有什么在那儿盘算，他就要颠倒，就对这个信不及，我就非得去把这个金刚钻换根冰棍吃，他就不知道这个钻石是宝，宝在手里他愣着看见冰棍好。但是由于你信不及呢，金刚钻没有坏嘛，还是金刚钻，但是（你念的）佛号就不行了，你不是安安心心地念就变成“第二念”了。“第一念”是智，“第二念”是识啊。

“计功求速”，总想快。这想快的心是什么心？就是个不安分的心，它不是悲心。悲心跟想快不一样，表现在一切处才是悲心。它只是我修持上想快，修持想快就是突出我自己吧——我先成功了，我早成功了——有些不耐烦，不安于这种长期艰苦的俢卝习，想很快才行。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。总是只想梅花扑鼻香，不要寒彻骨。

只想快，快了还想快，净土琺卝门已经快得不可思议了，密法已经快得不可思议了，这多快。他还想快，还觉得不够快，就求快。前头（希冀玄妙）的毛病很普遍，它是个毛病我们都好懂，一提，咱们都认为这是毛病，没人认为这是优点的，我看在座的还没有说“希冀玄妙”是优点。这“计功求速”没讲，可能认为这不是什么毛病，都属于“第二念”了。

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注：“念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时”
这句开示也非常经典，但也很容易被误会。
见佛须具三力，即念佛三昧力、本功德力、佛威神力。
见化佛，是念佛功夫最低的，但只要能见化佛，就能决定往生，就必定成佛！
这是从因果同时这个角度来论的，念佛时即见佛时即成佛时！
其实，因果同时，也包括别时意在内，一称南无佛，皆共成佛道！
无论有心无心，只要称念佛名，终将见佛，必定成佛，别时意也包括其中。

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但别时意，说不定可能是无量劫之后的事，
念佛人只想今生往生，不想别时意。
那么“念佛时即是见佛时”，就必须论实际修行功夫了。
见佛包括见琺身尊特、报身、化身。
见尊特身、报身，这都是相似位念佛人的断惑事一心不乱，方能。
而见弥陀化身，要求最低，只需观行位初品，最浅伏惑事一心不乱即可。
再低，就是名字位人，名字位念佛人只能散心念佛，根本不能见佛！

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名字位念佛人只能散心念佛，根本不能见佛！
这说的生前，因为见镇卝佛必须是三昧定心定境中见，
个别人散心境也能见佛，其实已经被半窍附体了，那见的假佛。
虽然名字位人生前念不了事一心，但临终却能！
这也是临终特殊时期的特殊方便，临终俢法有胜方便！

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第二类临终念佛忏罪往生，多是名字位人，生前本不具足念佛三昧力的，但临终时期比较特殊，随着第六识渐灭渐断，再加以菩提心镇卝实，或有随顺菩提正道之信愿，而感得弥陀他力冥加，二力和合，在临终后期便可渐入一种特殊三昧定境（宝冥三昧，见《悲华经》），最终能修出定善，忏罪恶道诸罪，恢复善人身份，从而见佛往生。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

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“念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时”
这说的都是能够往生的念佛人，
第一类决定往生且自在往生者，即前六品，
已经包括在内，这都是百分百能往生的。
但第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，
包括蕅祖印祖所示，未一心不乱，仍能往生之人，
虽然也能，但须论临终具体情况而定，并非百分百往生。

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蕅益大师《阿弥陀经要解》中言：
“散心称名……不定往生”，说的就是这类念佛人，
即第二类临终念佛忏罪往生，（须受临终诸苦，不能预知时至的）
就算此人自以为能决定信，但也不能决定生！（不能百分百）
为什么？因为名字位散心念佛人只能修散善，难忏性罪，难转定业！
万一某位念佛人可能有宿世今生横死定业先熟，来不及念佛，又何谈决定呢？

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黄念祖老居士开示中曾提及，
有一位中年男居士，磕头都磕响头，当当响，
但没几个月，突然发生车祸，被撞身亡……

（本源门，认为就算横死，也不影响他决定往生，这都是片面夸大他力的观点）
（虽然横死中，生前俢得本来不错的，有些功底的，可能也能往生，但不能都往生，这是肯定的）
（你不能拿个别，来代替全部，不能无底线忽悠信众，本源门就犯这个毛病，以偏概全，甚至偷梁换柱）