用哪张从来也不挑

750年，阿布·阿拔斯-萨法赫登位，成为阿拔斯王朝首位哈里发（750～754年在位），定都于库法，自称萨法赫（意为屠夫），因为他立意以铁腕统治帝国。
751年，在怛罗斯战役中战胜当时强大的唐朝。

西晋年间，王爷们可能也在讨论曾经的匈奴怎么没落了，从长城修缮，卫青霍去病，南北匈奴分裂，鲜卑崛起，南匈奴匈奸等方面综合分析，直到刘渊的匈奴大军兵临洛阳城[doge]吧友骂

假设你在另一个异次世界看到你的父亲是健康的，让你取舍，是在那活下去，还是回到这个病着的父亲世界。
你会舍了这个世界的病父吗？
或，同世界中，在某个结点，分出两个爸，一康一病，传承相同，性格相同，记忆相同，只是后续不同。
需知，遇到不同的情况，人的反应就不同。变化就不同。哭着的自己与笑着的自己仍是自己。
实际看我们对待百元钞的态度，就知道了。
不用做更多假设。
我们没有多看一眼两张钞，而分出用哪张。同理，双父与双钞是一样，不存在需要“选”。你对双钞都无执，对双父定是无执。爱双钞，与爱双父而已。
如果你生个双胞胎，你还能扔掉一个不成。
众生与原初分化，差不多。同血脉而成“众”生。实际跟同根亲人一样。

大藏经第160部，乾隆大藏经第950部
《大乘本生心地观经》
无垢性品第四：
若有净信善男子善女人。得闻如是。四无垢性甚深法门。受持读习解说书写。如是人等所生之处。遇善知识修菩萨行永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智。住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。

老一辈说的，只是说说而已，你还当真了？
真的为了孩子，穷成这样还生？吧友骂

人间只是一个筛选机。很多人死后是见不到阳光的，白天都见不到，甚至有的永远只能在深暗的地方活动，非常的压抑，所以怨气很深，也就是。内心愤恨，所以非常好斗，把自己搞得苦不堪言。能够在人间的时候要学会珍惜。

吧友曰

以《解深密经》中弥勒菩萨与佛的对话展开，指出在修行观和止的过程中所看到的影像皆生于识（心）中，心与影像非一非异。非异是因为影像生于心中不能分开为两个事物；非一是因为二者不是完全同一的事物，而是相生关系。同时强调无论是在止观中还是日常生活中，一切境界和影像都生于心识，心的本质是一切都是虚妄的，而心当下即是，动念即乖。
【原文】《解深密经》：慈氏菩萨复白佛言：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故；善男子，我说识所缘唯识所现故。”
【讲解】“慈氏菩萨”：即弥勒菩萨。因为弥勒菩萨对一切众生不起杀想，不食众生的肉，所以有广大慈悲心，因此称为“慈氏”。“毗钵舍那”：毗钵舍那是梵语的音译，意译为观法，即观想真理的方法。如以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。观想方法，最初如日想观、月轮观、九想观等，都是心中有一具体对象来作观；其后，进一步透过此类观想而观想深奥的佛法教义和哲理。“三摩地”：即“三昧”，是梵语的音译，意译为“止”。意思是止息杂念，使心神平静。
【译文】弥勒菩萨又问佛说：“世尊，在修行观和止过程中，所看到的影像以及所显现出的种种境界、种种法相，这些影像与心应当说是两个不同的事物，还是不能说是两个不同的事物？”佛对弥勒菩萨说：“善男子，应当说二者不是两个不同的事物。为什么呢？因为一切影像和种种思维、观想境界，都生于识中。善男子，我说的由识对外所攀缘的一切现象，其本质也都是生于识中。外在影像不是实有的，都是由识所生。”
【原文】“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？”“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”
【讲解】例如，在镜前放上苹果，镜中苹果影像是因苹果而存在的。离开了苹果，镜中影像立刻消失。同样，一切觉知体验以及认为存在能知能觉的本体（三摩地所行影像），都如同镜中影像。而苹果就如同是心，一切不离开心而单独存在。
【译文】世尊，如果在观和止中所看到的影像，与这个能观的心不能说是两个不同事物的话，那么所见到的影像也是心体了。既然影像也是心体，当我看到了影像，等于说我也看到了心，如此说来，就等于心看见了自己。（一般说来，一个事物是无法自己看见自己的，正如《圆觉经》中佛陀做的比喻“譬如眼根，不自见眼”，那么现在弥勒菩萨问，为什么说，这个心见到了自己？）“善男子，在修习观与止中，不能说一个事物可以看见另外一个事物。当心生出一切影像时，你就看到了这些影像显现出来。善男子，就像在一面明亮干净的镜子前，放上一个物体，通过镜子，以这个物体为因缘，可以在镜中看到这个物体的影像。说我今天看到了镜中影像，不能说这个影像离开实体而另外单独存在。同样，当心生出一切影像的时，在止观中，好像是有一个能观的主体以及所观看到的影像显现。”
【原文】“世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”“善男子，亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”
【讲解】“颠倒认识”：认为存在一个能观的主体以及所观看到的影像，认为二者是可以分开的两个事物。“正知正见”：比喻，镜中影像不离开镜外实体而单独存在。同样，无论在止观中，还是在散心中，一切所观察的影像都生于识中，即心中。心就像眼睛，眼睛无法自见，心体本身也不可见、不可知。一切影像都是随心现量，由心显现，而心体本身只能通过禅定来证得。
【译文】“世尊，如果修道的众生，认为存在一个自性，再由此向外攀缘色相，由心生出影像。这些影像与心也不能说是两个不同事物吗？”佛说：“善男子，不能说是两个不同事物。那些没有智慧的众生，认为这些影像与识是分开的，而不知道在止观中观察到一切影像，以及在散心中感知到的一切现象，都生于识中，所以做出颠倒错误的认识。”
【总结】无论你看到的任何影像，觉知到的一切感觉体验，以及用来观看的眼睛，用来听的耳朵，甚至一切的认识和记忆，再甚至，用来思考佛法的脑细胞，其本身都是由心所生。这一切都表达为影像，离心不存在任何影像。影像与心是非一非异的。“非异”：一切影像生于心中，不能将影像与心分开为两个事物。非一：影像与心也不能说是一个事物。二者是相生的关系。影像本身可以表达，但心体本身不可表达。心的本质是，一切都是虚妄的，心体当下即是，动念即乖。
【禅定指要】对本文的理解，你就会很清楚地看到，不是去除妄念就会入定。为什么呢？因为妄念与心不是两个不同的事物，妄念生于心中，一切万法不离开真心自体而存在。所以禅定时，不要试图断除妄念，而是要保持对当下此刻的意识觉知，直至体证到一切法都由心生就是成佛！

有情报部门的，这种大型活动无法掩盖痕迹。吧友说