若噁卝心境不动，或杂乱垢心，或与三途相应之心，而念佛，丝毫不能灭罪……

昙鸾《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
他为啥不能往生啊？因为他用的是三途之心，不顾他人，自私自利，贪求快乐，这与鬼道相应（实是烦惑现行），如是发心念佛，焉能生功德，焉能灭罪，焉能往生？

慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》头四条：
为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。
为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。
为眷属故、发心念佛、搐卝生界也（三）。
为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。
……

●省庵大师著《劝发菩提心文》：
然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。……
（按：念佛人常发菩提心，但自己发的心是否真切呢？这可不一定，口头虚名没用，必须真切！方能得真利益）

●蕅益大师《阿弥陀经要解》中言：“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”
（按：用杂乱垢心念佛，等于没念。只结个未来某世再次得卝渡因缘而已，当下根本无功德可言，亦不能灭罪！）

罪是什么啊？
【性罪】瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
（罪就是染污啊，对真心自性的染污！只要把噁心境，转为善心境，并能不再下堕，就能相对灭罪！）

“并能不再下堕”，就是某师常说的“不贰过”！
名字位散心念佛人，为何忏不净性罪？
就是他没有伏惑定力，不能保证余生绝不再犯。常犯常忏，常忏常犯，是忏不净性罪的！
只有修出伏惑事一心不乱，具备伏惑定力，绝不再犯，就能忏净恶道诸罪，成为合格的善男子善女人！
如蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”
（这起惑造业，须论观行位、相似位，还有细节可分，不能一概而论。观行位人至少五根本戒不再犯）

（须注意，弥陀他力冥加增上，只是相对增上，不能躐等增上，名字位散心念佛，增上也入不了定；观行位初品，再增上也不能入相似位定。）
（前面所言，是指生前，并不包括临终后期的念佛忏罪，弥陀增上比较特殊，此处不论。）
●印光大师开示选录：
菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其销业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

●印光大师开示选录：
以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。
心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。
念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓願合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。
●印光大师开示选录：
心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。