●智者大师：《金光卝眀经卝文句》
忏悔有三。一作法。二取相。三无生。此三种通大小。
小乘作法者。如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵。或半月作法。或对首作法。或责心但令作法成就。不障僧事即清净也。阿含中亦作相忏。犯欲人作毒蛇口想。此观成时霪罪即灭。亦有观空忏。秖是真空。

取相忏者。如方等求十二梦王菩萨戒见华光摩顶虚空藏中唱声印臂相起罪灭。虽不正明作法。兼得事用也。
无生忏者。如普贤观云。端坐念实相。如日照霜露。观空缘理无相最上。虽不正作事相。兼上两忏也。
作法忏成违无作罪灭。而性罪不除。如犯杀生。作法忏成违无作罪去。而偿命犹在。即其义也。
取相忏能灭性罪。性罪去违无作罪亦去。如伐树枝叶萎。根本未去续生如故也。
观无生忏能灭无明。如覆大地。根枝叶等悉尽无余。

又作法灭违戒上罪。取相灭犯定上罪。无生灭犯慧上罪。
又作法灭三恶道业障。取相灭人道业障。无生灭三界有漏业障。
又作法灭怖畏忧愁之烦恼。亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。
又三种忏共除报障。取相除业障。无生除烦恼障。
又作法忏如服姜桂。差病而已不能肥身。譬罪灭不能生善。取相忏如服五石。病差身充。不能得道。无生忏如服五芝。病除身飞升仙得道。如是等种种分别行者须知。

附：
妙祥师开示三种忏悔方法——-事相忏、取相忏、无生忏(节录)
“事相忏，可以忏除一般罪；取相忏，可以忏除重罪；这个无生忏，全部罪业都给你忏掉了…”
“取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。”
（注：这是要得定的，是定中见佛，可不是散心境啊！）

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按：
发菩提心，严持五戒十善，念佛若得伏惑事一心不乱，不必修其它忏法，就能忏净恶道诸罪，包括性罪。
——因为此种境界念佛，就是取相忏。
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念佛琺卝门，就是以发菩提心持戒念佛，来忏罪，也可不必另修其它忏法。
持戒念佛，决定不破五根本戒，虽不言修忏，但此念佛心中已摄此法（不二过者真忏悔）。
经中明言，念佛功德殊胜，品品灭几十亿劫生死重罪，这就是以念佛转心来忏罪。
嗵卝过发心，嗵卝过念佛，来转变旧有恶心噁卝习，而令心境上升，令心住菩提，
——这就是念佛琺卝门，不必另修其它忏法的根本原因。

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灌顶大师曾言，修其它忏法，灭不了的罪，最后还是要以念佛来灭，可见念佛二力忏法灭罪的殊胜！
第二类临终念佛忏罪往生，都是要嗵卝过念佛来忏罪的。所以，要发菩提心来转心，要生大惭愧心忏悔心，至诚念佛转变当下旧有心境，方能灭罪。若不如是转心，心住旧有恶心境不动，你念得再勇猛，也灭不了什么罪的！
这就是蕅祖《要解》中言的：“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”
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下三品人，如果不念佛转心忏罪，必定墮进三途的！
下下品人，临终地狱火都现前了，只有转心，才能转境，才可言灭罪！
这个灭罪，弥陀是不能他力代替的！必须自己亲自转变当下的恶心境，方能转灭地狱火……
弥陀给你增上，是个殊胜的增上缘！

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不是形式上修无生忏取相忏，就能得相关利益。
没得定之人，读读实相忏偈，跪拜跪拜，就灭五逆罪？能么？
名字位散心念佛人，临终能灭五逆罪，也不是散心境时，而是二力和合，临终最后期的“宝冥三昧”特殊定境中，才行。详见《悲华经》。
灭五逆罪，须念至理一心不乱。《悲华经》那一段中无生忍，就是理一心。
黄老也曾专门讲过五逆罪、理一心及莲池大师相关开示。
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散心位念佛人，生前根本修不出定善，忏不净性罪（忏不净恶道诸罪），所以，不入第一类往生，不能预知时至，不能坐脱立亡。第一类决定往生者，即前六品，皆是合格善人，皆无恶道诸罪的。
最浅伏惑事一心不乱，或称功夫成片，这都是指念佛人渐渐得粗浅定功的。
（有念佛人就算得点伏惑定力，但若不严持五戒，仍是忏不净恶道诸罪的，仍然不能入第一类往生）

第二类临终念佛忏罪往生，是必须忏悔，忏罪的！
名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”