一真为生死，发菩提心，是学道通途。
二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
三以摄心专注而念，为下手方便。
四以折伏现行烦恼，为修心要务。

五以坚持四重戒法，为入道根本。
六以种种苦行，为俢道助缘。
七以一心不乱，为净行归宿。
八以种种灵瑞，为往生证验。
此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣。

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《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在蕅益老人前，决定选入十要。然具法眼者，肯令此书湮没不传乎。以故钱伊庵居士，于嘉庆二十四年，择要节略，名彻悟禅师遗稿，刊布南方。同治七年，杭州谂西师依伊庵本重刻于杭州。同治十年，杨仁山居士又稍节之，改名语录，刻于金陵。

光绪十六年，扬州贯通和尚，刻净土十要，依仁山本，附于十要后以行。今排十要原文，特附于十要第十之后。仍依仁山本，但加钱序于首，俾阅者，咸知此书之源委云。所愿见者闻者，同皆深入净宗法界，直登上品莲台，庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。（印光大师）

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。

●发菩提心、一向专念
（莲祖）弥陀疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿至简至易，故知发菩提心，一向专念，不但为无量寿经之纲宗，实亦为一大藏之指归也。

●印光大师开示
学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。
既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶俢卝善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵俢卝道品，了脱生死，得与莲池胜会。

信，则信我此世界是苦，信极卝楽丗界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓卝願，若有众生，念佛名号，求生佛卝帼，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘；或只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。

无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
念佛之人，必须孝养氧卝父母、奉事师长（即教我之师及有噵卝德之人）、慈心不杀（当吃长素或吃花素。即未断辈，切勿亲杀。）、修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。
又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社卝荟，尽谊尽分，是名善人。

善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。
又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。”（每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？
常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。业消智朗，障尽福隆。
劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福卝葆。
佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福卝葆，即是违背佛教。
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。若日日杀生，其家便成杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣！
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。

观世音菩萨，誓卝願宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫煌、韫卝疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、噁卝鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。
念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。

我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。

庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。